فمعنى يظهر وآخر مختبئ وما بينهما رحلة العقل والمتعة. والقرآن الكريم إذ يستخدم الكناية

1) ينظر ابن الأثير، ضياء الدين نصر الله بن أبي الكرم: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، ج 2، ص 172)

. 2) الجرجاني، عبد القاهر: دلائل الإعجاز، ص 340)

. 3) المبرد: الكامل، ج 2، ص 5)

. 4) لاشين، عبد الفتاح: البيان في ضوء أساليب القرآن، ط 1، مصر: دار المعارف، 1984، ص 284)

187

"فإنه يرسم بها موقفا، أو يجسم معنى على عادته في التصوير وهو قبل أن يصور معنى أو فكرة

. (فإنه يصور نفسا إنسانية انكشفت حالها، وما تخبئه من أسرار" (1

ويمكن تتبع الأثر النفسي والجمالي للصور المعتمدة على الكناية كما في ق وله تعالى:

.وَأُحِي َ ط بَِثمَرِهِ َفأَصْبَحَ يُقَلِّبُ َ كفَّيْهِ عََلى مَا أَنَف َ ق فِيهَا وَهِيَ خَا ِ ويَةٌ عََلى عُرُوشِهَا. [42]، يصف

حال صاحب الجنتين بعد أن أحيط بجنتيه وبثمرهما، "فتقليب الكفين كناية عن التحسر والندم

على ضياع جهده وماله" (2)، فبلاغة الصورة تجمع بين الحركة الظاهرية من اضطراب بادٍ عليه

من خلال حركة يديه، ونفسية قلقة يسيطر عليها الندم، فحركة اليدين عادة إنسانية، ولكنها بفعل

نفسي داخلي، تمثل كله في هذا التعبير. فكما أن الكناية ذات مستويين من التعبير، فالص ورة

أيضا ذات بعدين بين ظاهر في الحركة وآخر مختفي في النفس، فيكشف الظاهر عن حقيقة ما

يختفي، فتتجلى الصورة بأبعادها وجمالياتها من خلال عملية التأمل والكشف بين ثنائيات

متواصلة."ولا شك أن هذه الصورة في قوله: (يقلب كفيه) لها دلالات نفسية من حيث هي تعبير

. (عن القلق والتوتر والحسرة التي تصيب الإنسان نتيجة الإحباط الذي أصابه" (3

ومن التعبير بالكناية ما ورد في قوله تعالى:.و َ ك َ ذلِكَ أَعَْثرَْنا عََليْ ِ همْ لِيَعَْلمُوا أَنَّ وعْدَ اللَّهِ

حَقٌّ وأَنَّ السَّاعَ َ ة َلا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يََتَنازَعُونَ بَيَْنهُمْ أَمْرَهُمْ َفَقاُلوا ابُْنوا عََليْ ِ هم بُنْيَانًا رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ

ِب ِ همْ َقالَ الَّذِينَ َ غَلبُوا عََلى أَمْرِهِمْ َلَنتَّخِ َ ذنَّ عََليْ ِ هم مَّسْ ِ جدا. [21]، فالمسجد وعلاقته بالمؤمنين

يعطي دلالة قوية على أن النفوذ والسلطان قد آل أمرهما إلى المؤمنين، فلم يأتِ التعبير صريحا

بالمعنى، ولكنه وصل إليه بشكل فني وحقق مبتغاه وفي النفس منه ارتياح.

والتعبير الأدبي على الأغلب أمام احتمالات لغوية وتعبيرية متنوعة، منها التعبير بالكناية

وهذا ما نجده في قوله تعالى:.أَوْ يُصِْبحَ مَاؤُهَا غَوْرًا. [41]، العبارة تحمل معنى الجدب

1) عامر، فتحي: فكرة النظم بين وجوه الإعجاز في القرآن الكريم، القاهرة: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية،)

. 1395 ه، ص 258

. 2) لاشين، عبد الفتاح: البيان في ضوء أساليب القرآن، ط 1، القاهرة: دار المعارف، 1984، ص 265)

، 3) أبو العدوس، يوسف: المجاز الرسل والكناية الأبعاد المعرفية والجمالية، عمان: الأهلية للنشر والتوزيع، 1998)

. ص 202

188

والمحل والقحط، وكل هذا والماء كان موجودا، ولكن فجأة تسرب الماء فلم يعد له أثر يرى،

فغار الماء في الأرض، ليعطي بهذا التعبير ما يترتب عليه من القحط والجدب، فلم يباشر التعبير

المعنى بل وصل إليه بالتلميح، فصورة الماء إذا نزل إلى الأرض وتسرب فيها، فإما أن يسقي

النبات منه ويروى، وإما أن لا يعود له أي أثر، فيسبب المحل ويموت النبات، ورجحت الآية

المعنى الثاني لقوله تعالى:.َفَلن َتسَْتطِيعَ لَهُ طَلَبًا. [41]، ويزيد من جمال التعبير عنصر

المفاجأة في لفظ ارتبط مع أغلب المفاجآت في الصورة (يصبح) وما له من خصوصية في بعث

الأمل، فينكسر الأمل بفعل المفاجأة، ليحل الموقف بخيبة أمل وانقطاع سبله.

أما الذي يحمله يوم القيامة من صور وتصورات لحالة البشر فيظهر منه في قوله تعالى: