أَيَْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَُنقَلِّبُهُمْ َ ذا َ ت الْيَمِي ِ ن وَ َ ذا َ ت الشِّمَا ِ ل وَ َ كلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ ِبالْوَصِيدِ َلوِ اطََّلعْ َ ت

عََليْ ِ همْ َلوَلَّيْ َ ت مِنْهُمْ فِرَارًا وََلمُلِئْ َ ت مِنْهُمْ رُعْبًا. [18]. فالفتية هم وكلبهم اشتملت على كل منهم

جملة حالية؛ لبيان حقيقة الأمر بكل تجلياتها. فينظر الناظر إلى المكان فيرى كل عنصر في

حركته وموقعه يلتف حول الفتية، فيشكلون بذلك مركزية الصورة الفنية.

وتبقى قضية الإيمان والمؤمنين تحتل المركزية في الصورة، قال تعالى:.وَاصِْبرْ َنفْسَكَ مَعَ

الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم ِبالْ َ غدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وََلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ ِ زيَن َ ة الْحَيَاةِ

الدُّنْيَا. [28]. فالمؤمنون وحالهم تلك (يريدون وجهه) يحتلون المكان الأبرز في الصورة؛ ولذلك

يجب أن يكونوا في اهتمام الرسول (صلى الله عليه وسلم).

وفي صورة من التضاد بين الحقيقة والخيال في قوله تعالى:.الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ

الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسُِنونَ صُنْعًا. [104]، فالجملة الحالية تشكل مركزا في الص ورة

وعليها بنيت، فبعض الناس يظن نفسه من أهل الخير والصلاح ولكنه فاقد لأصل الخير ألا وهو

الإيمان، ولذا فقد حبط عمله وضل سعيه.

الجملة الحالية ذات سعة ودقة في الوصف واستقلالية في التعبير، فتم ّ كن أكثر من الحال

المفردة في الدخول إلى الجزئيات وتفصيل الكليات التي بدورها قد تكشف أبعادا نفسية وجمالية،

وتصويرا حركيا مما يضفي جمالا على الصورة، كما في قوله تعالى:.وَدَ َ خلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ َ ظالِمٌ

لَِّنفْسِهِ. [35]، فتعطي إحساسا في المعايشة مع الحدث فيظهر ذلك في قوله تعالى:.وَأُحِي َ ط

بَِثمَرِهِ َفأَصْبَحَ يُقَلِّبُ َ كفَّيْهِ عََلى مَا أَنَف َ ق فِيهَا وَهِيَ خَا ِ ويَةٌ عََلى عُرُوشِهَا. [42]. فالجملة الحالية

وهي خاوية على عروشها جعلت الصورة تتمركز حول الجنة، وتلفت الانتباه بعد أن سيطرت

186

صورة صاحبها، وذلك من خلال إمكانات تثمل بالجملة الحالية، فالواو عنصر هد وء لتح ول

صورة الحركة إلى ثبات في صورة الجنة بعد خرابها، يتبع ذلك دلالة الثبات في اسم الفاعل،

ليرسم كل ذلك جوا من الإحباط الدائم يعلق في النفس كلما راودت صاحبها بالتكبر وإنكار فضل

الله.

التصوير بالكناية:

الكناية شكل من أشكال التعبير بالتلميح يجوز أن يجمع بين الحقيقة والمجاز، فالكناية "كل

لفظ دل على معنى يجوز حمله على جانبي الحقيقة والمجاز " (1). ويك ون المقص ود المعنى

المجازي ولا يمتنع أن يفهم المعنى الحقيقي، فالكناية إذا تتعلق بالمعاني وليست بالألفاظ، "فلا

يكنى باللفظ عن اللفظ، وإنما يكنى بالمعنى عن المعنى" (2). أما التعريض فقريب من الكناية إذ

يلمح للشيء دون التصريح به وذلك لما تفرضه طبيعة الموقف.

ويأتي التعبير بالكناية لأغراض، منها التعمية والتغطية والرغبة عن اللفظ الخسيس إلى ما

يدل على معناه من غيره والتفخيم والتعظيم (3). ومن عادة القرآن الكريم التعبير بالكناية عن

معان بألفاظ تميل إلى الإشارة والتلميح، ليس لسوء ألفاظها وإنما اختيار الأسل وب الأفضل

والتعبير الألطف. ومن هنا تنبع جماليات التعبير بالكناية؛ إذ لابد أن يكون في كل ن وع من

التعبير البياني جانبا من الجمال يكمن حينا ويتجلى أحيانا حسب السياق والن وع البياني،

والتصوير بأسلوب الكناية "يحس السامع معه جمالا ويجد للتعبير ما لا يجده للتعبير الصريح؛

وذلك لأن الكناية تعرض المعنى مصورا بصورة محسوسة فيزداد تعريفا ووضوحا" (4)، فالتلميح

أشحذ للنفس من التصريح، للبحث في مستويات التعبير وتأمل معانيها وآثارها على النفس،