للفعل الماضي من ظلال الثبات، وهذا غاية من غايات الصورة في هذا المقام. والمتمعن في

الصورتين يجد التركيز على أصوات القوة من تفخيم وجهر، وأصوات رنانة، ليتشكل العمل

الأدبي والصورة الفنية عبر إيقاع داخلي مترابط ومتفاعل، فالاستعارة لم تقف عند الحد

الظاهري لها على كلمة واحدة، "فهي تحصل من التفاعل أو التوتر بين بؤر المجاز والإطار

المحيط بها" (2). فالعمل الأدبي بشكل عام والصورة الفنية بشكل خاص لا ينحصران في فهمهما

. (من خلال الألفاظ فقط "فهما أصوات وأنغام وإيحاءات وصور وتدا ٍ ع للمعاني" (3

وتظهر أبعاد الصورة الاستعارية في قوله تعالى:.َلن نَّدْعُوَا مِن دُونِهِ إِلَهًا َلَقدْ ُقلَْنا إِذًا

شَطَطًا. [14]، فهي تعتمد على مرتكزات أخرى غير المجاز إن من يدعو من دون الله إلهًا آخر،

فقوله دون أساس يعتمد عليه، وكل أمر ليس له أساس فهو فوضى مشتت. هذا ما توحي به كلمة

(شططا). أن مما يلفت الانتباه هو القدرة التصويرية في الكلمة المفردة في القرآن الكريم وه و

مما يبهر العقل أن "يستقل لفظ واحد لا عبارة كاملة برسم صورة شاخصة، لا بمجرد المساعدة

على إكمال معالم الصورة" (4)، فالأصوات التي تتفاعل في بناء الكلمة ورسم الصورة تبدأ متفقة

مابين الحال التي عليه كلام الكفرة من التشتت، فتبدأ الكلمة بصوت الشين الذي يتسم بالتشتت

صفة ومخرجا، وأما حقيقة قولهم فهو منكر ومبالغ في فظاعته، ولذا كان الصوت المفخم الطاء

ليعبر عن عظم ما يقولون، ويفك الإدغام فالأصل ش ّ ط في كلامه ولكن ليبقى التصوير منسجمًا

في كل جزئياته، فالتفكك والتشتت في كلام الكفرة، سمة عامة لا تبارحهم.

. 1) عصفور، جابر: الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي عند العرب، ص 344)

. 2) أبو العدوس، يوسف: الاستعارة في النقد الأدبي الحديث، عمان: الأهلية للنشر والتوزيع. 1997، ص 8)

. 2003، ص 78 - 3) خليل، إبراهيم محمود: النقد الأدبي الحديث من المحاكاة إلى التفكيك، عمان: دار المسيرة، 1424)

. 4) قطب، سيد: التصوير الفني في القرآن، بيروت: دار الشروق، ص 76)

178

إنّ الكلمة من الأمور التي تلاحظ من تكرار الألفاظ الدالة على الكلام، والصور المرتكزة

على طبيعة الأصوات، فتشكل من بداية السورة مرتكزا أسلوبيا لينبه إلى خطورة الكلام الذي

يمكن أن يهلك صاحبه.

تصور المستقبل من الأمور التي تحتاج إلى عمق في التفكير وقدرة تخيل عالية، فالتصوير

يتيح للمتلقي التفكير ويفسح له مجالا للتخيل، و مثل هذا التصور ما ظهر في قوله تعالى:.وَإِنَّا

َلجَاعُِلونَ مَا عََليْهَا صَعِيدًا جُرُزًا. [8]، فالصورة في الآية تناولت زينة الحياة الدنيا التي ينبهر بها

البشر، أما ستكون عليه يوم القيامة، فقد يصعب على الإنسان أن يتصوره في بعض الأحيان، أو

قد لا يرغب في ذلك التصور لتعلق نفسه بزخرف الدنيا وزينتها، فيكون ذلك مانعا من التصديق

أو حتى التصور، فكان لابد من التصوير الذي هو أقرب ما يكون من الحقيقة ويشعر بها، فق وة

التركيب بدأت بأدوات التوكيد المتتابعة، إنا المكونة من "إنّ "وهي للتوكيد والضمير"نا"الذي يفيد

التعظيم، وحالة الإدغام الصوتي التي أيضا تعطي بالإضافة إلى وقعها الم وسيقي الخاص؛

ملمحًا للتوكيد ولام التوكيد، كل هذه الأدوات مقدمة للدخول إلى الصورة وممهدة لها، فبعد هذا

الإعداد النفسي تدخل عناصر التصوير، فالأرض كلها ستصير صعيدا واحدا، جرزا منقطعة لا

نبات فيها ولا حياة ولا زينة. والمتأمل للصورة بداية تثيره وقد تؤلمه، ويزيد من ذلك الأثر الذي

تلقيه الأصوات على المسامع، (صعيدا)، جرزا فصوت الصاد المفخم الذي بدأت معه حدة

الصورة يقابل في المنظومة الصوتية صوت السين فهو المقابل المخفف للصاد، فعملية الاستبدال

الصوتي بين السين والصاد، هي عملية استبدال بين الرغبة وما سيكون، فهي عملية استبدال بين