أمثال عبد القاهر الجرجاني وموقفه من الاستعارة وخاصة التخيلية، فإن المحدثين ينظرون إلى

إمكانيات تتمثل في الاستعارة "فتغدو الاستعارة التشكيلية (التصويرية) ضرورة تتطلبها النفس

لأنها نقلة هائلة ومفاجئة من واقع تجريدي جامد إلى وجود تأملي فكري وشعوري تتحرك الذات

. (حرة في أثناء انتقالها المتصاعد لتصوغ أشياءها ورؤيتها فيه من وحي منظورها الخاص" (5

1) أبو العدوس، يوسف: الاستعارة في النقد الأدبي الحديث، ص 274. و سلوم، تامر: نظرية اللغة والجمال في النقد)

. العربي، سورية: دار الحوار للنشر والتوزيع، ص 274

. 2) أبو العدوس، يوسف: الاستعارة في النقد الأدبي الحديث، ص 11)

. 3) عصفور، جابر: الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي، المركز الثقافي العربي ص 204)

. 4) الجرجاني، عبد القاهر: أسرار البلاغة، ص 41)

. 5) قوقزة، نواف: نظرية التشكيل الاستعاري في البلاغة والنقد، عمان: وزارة الثقافة، 2002، ص 214)

176

فالنظرة التفاعلية للاستعارة تتجاوز الاقتصار على كلمة واحدة كما كان في الغالب لدى

القدماء "إن الكلمة ليس لها معنى حقيقي محدد بكيفية نهائية وإنما السياق ه و الذي ينتجه،

. (فالاستعارة تحصل من التفاعل بين بؤرة المجاز وبين الإطار المحيط بها" (1

ومن خلال النماذج من الصور الفنية المختارة المعتمدة على الاستعارة من س ورة الكهف

نحاول أن نبين سبب اختيار الصورة الاستعارية على غيرها. وما يمكن أن تحققه الاستعارة

كالتشخيص، والإيحاء، والجدة، وتداعي المعاني والصور، والتكثيف الزماني والمكاني، وتحقيق

التجدد في النص القرآني والذي تسهم الصورة الفنية بجانب واسع في إحداثه.

فمن التصوير القائم على الاستعارة (الضرب) في قوله تعالى:.َفضَرَبَْنا عََلى آ َ ذانِ ِ همْ فِي

الْ َ كهْفِ سِنِينَ عَدَدًا. [11]، الكشف عن جماليات التصوير يتطلب بداية فهما للمعاني والظلال

التي تنبعث من الألفاظ، فالضرب له عدة معان منها ما هو سريع إلى الذهن، ومنه ما يعتمل

الفكر في الوصول إليه، أما هنا فهو مرتبط بدلالة ضرب أوتاد الخيمة ونصب بنائها (2)، أي

ليدخلنا ذلك إلى الصورة التي تعتمد على تصور ذهني، ما أن وصل المعنى حتى بدأت ترتسم

معالم الصورة، يرتسم الحجاب الذي يحجب عنهم الصوت وهو مسدل عليهم. فهم ينام ون ولا

يسمعون الأصوات من حولهم حماية لهم من الإزعاج؛ فحاسة السمع تقلق النائم، وحماية لهم من

ذلك القلق فقد جعل الله عليهم ساترًا حجابا وإن كان التصور الذهني له على شكل خيمة فان سرًا

أعظم من هذا التصور كائن.

ومن الصور الاستعارية (ربط) في قوله تعالى:.وَرَبَطَْنا عََلى ُقُلوِب ِ همْ إِذْ َقامُوا َفَقاُلوا رَبَُّنا

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْ ِ ض. [14]، يتكرر التركيب في هذه الآية ليعيد الفكر مرة أخرى في عملية

ربط وكشف ما بين صورتين قائمتين على البناء الاستعاري الذي يمتاز بالعمق، وهذا مما يحقق

المتعة في الصورة الفنية، وإثارة الدهشة، والراحة النفسية التي يشعر بها المتلقي بعد كشف

تجليات الصورة، وعلاقة البناء قائمة بين الضرب على الآذان والربط على القلوب، ومما يزيد

. 1) السيد، نور الدين: الأسلوبية في النقد العربي الحديث. رسالة دكتوراه، 1994 جامعة الجزائر، ص 147)

2) ابن منظور: لسان العرب: مادة، ضرب.)

177

في حسن الاستعارة ما فيها من المبالغة"فالاستعارة القرآنية أسلوب من أساليب المبالغة يستخدم

للتأكيد في وصف حال أو موقف ترغيبا أو تنفيرا" (1)، فالقلوب البشرية تنتابها حالات من الق وة

والضعف في أوقات وأحوال حسب متغيرات تمر بها، ولكن هذا الأمر قد اختلف مع الفتية الذين

آمنوا وامتثلوا لأمر الله، فثبت الله قلوبهم وربط عزيمتهم، ودلالة الربط تجميع بين أطراف،

والتجميع قوة فكان الفعل الماضي هو الصيغة التي احتفظت بها الصورتان (ضرب وربط)؛ لما