. 1) ابن طباطبا: عيار الشعر، تحقيق محمد زغلول سلام، الإسكندرية: منشأة المعارف، طبعة المدني، ص 15)

. 1400، ص 55 - 2) أبو موسى، محمد: التصوير البياني، دراسة تحليلية لمسائل البيان، ط 2، القاهرة: مكتبة وهبة، 1980)

. 3) قطب، سيد: النقد الأدبي أصوله ومناهجه، القاهرة: دار الفكر العربي، ص 116)

174

الناس جميعا "أول ما يستدعي النظر من خصائص التشبيه في القرآن الكريم أنه يستمد عناصره

. (من الطبيعة وذلك سر خلوده" (1

وتماثلت في النهاية المؤلمة في الحالتين، فمرة (يشوي الوجوه)، وأخرى (تذروه الرياح)،

(كما خلقناكم أول مرة)؛ ليشكل في جميع الحالات عنصر المفاجأة والتطهير من خلال النهاية

المحزنة، إذ تشكل الصورة سردًا مأساويًا.

التصوير بالمجاز:

المجاز كما ذكره الجرجاني "كل كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها

لملاحظة بين الثاني والأول" (2)، فهو شكل من أشكال تداعي المعاني على بساط واحد من اللفظ،

فما أن يذكر لفظ إلا وأكثر من معنى يرد إلى الأذهان، بين معنى يفهم على الحقيقة يباشر الذهن،

تتابعه معان ذات علاقة مقصودة، فتتعدد العلاقات ليظهر لدينا أنواع من المجاز: مجاز استعاري

ومجاز مرسل.

التصوير المعتمد على الاستعارة:

الاستعارة من أكثر استعمالات اللغة فاعلية فتدخل في جانب التصوير والتأثير، وفي تطوير

اللغة وبث الحياة فيها، فهي"تتصدر بشكل كبير بنية الكلام الإنساني، إذ تعد عام ً لا رئيسا في

الحفز والحث وأداة للتعبير، ومصدرا للترادف تعدد المعنى، ومتنفسا للع واطف والمشاعر

الانفعالية، ووسيلة لملء الفراغات في المصطلحات" (3). كما عدها بعض النقاد أنها مجال الروابط

. (بين الأشياء كما يخلقها الخيال" (4

الاستعارة في رأي بعض القدماء أنها تشبيه حذف أحد ركنيه؛ مما جعل النظر إليها داخل

النص الأدبي والتعامل معها بطريقة لا تعطيها حقها في فهم النص والكشف عن جماليات التعبير

. 1) بدوي، أحمد: من بلاغة القرآن، ط 3، ص 196)

. 2) الجرجاني، عبد القاهر: أسرار البلاغة، ص 281)

. 3) أبو العدوس، يوسف: الاستعارة في النقد الأدبي الحديث، عمان: الأهلية للنشر والتوزيع، 1997، ص 11)

. 4) البطل، علي: الصورة في الشعر العربي، ط 3، لبنان: دار الأندلس، 1983، ص 24)

175

"فالناقد القديم لا يحتفل بنشاط الاستعارة الجمالي ولا يتعرض لعلا قته ا بجماليات الشعر أ و

المعنى" (1). علما أن الصورة الاستعارية قد تقوم على علاقات تخيلية تجمع بين المشابهة وغيرها

والتي تسمى زاوية الخيال، وتلك أعمق أنواع الاستعارة، إذ تتشكل أثناء ولادة الصورة، لروابط

شكلية حركية خارجية أو معنوية نفسية، تتجلى أبعادها التي قد تكون أصلا متنافرة فيربط الأديب

بينها بروابط تبدو في غاية الانسجام، "فعندما نقارن بين أشياء بعيدة عن بعضها في الصفات،

. (بطريقة مفاجئة ومدهشة، فإن هذه المهمة التي يحاول الأديب أن يثيرها" (2

وقد لا نجانب الصواب إذا قلنا إن القدماء كانوا ينظرون إلى الاستعارة بشيء من الريبة،

مع أنها تحقق تأثيرا في داخل النص وتفسح المجال بشكل واسع أمام المبدع لتكوين لغته الخاصة

من خلال لحظات الكشف لتجليات النص، إلا أن حرصهم على البنية اللغوية و "البحث عن

التناسب العقلي بين طرفي الاستعارة" (3) جعلهم يقفون موقفا متحفظا من الاستعارة؛ فأفقدها ذلك

الكثير من خصوصيتها وقربها من التشبيه، علمًا أن ما يصلح له التشبيه قد لا تصلح له

الاستعارة والعكس صحيح؛ إذ إن لسياق الحال وتداعيات المقام وطبيعة المتلقي- المخاطب- أثر

في اختيار الأسلوب الأنسب في الوصول إلى بنائية الصورة الفنية وتحقيق التأثير المطل وب،

. (فالاستعارة لها أثر في "أنها تبرز هذا البيان أبدا في صورة مستجدة تزيد قدره نبلا" (4

وقد يلمس بعض التوافق بين المنظور الحديث للاستعارة وما نجده لدى بعض أراء القدماء