الآيات التي يفهم من ظاهرها غير ذلك كقوله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾ ﴿محمد:31﴾

وقوله: ﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ ءامَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء﴾ ﴿آل عمران:140﴾

وقوله تعالى: ﴿لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً﴾ ﴿الكهف: 12﴾ ونحو ذلك من الآيات.

فيلزم تفسير معنى (لنعلم) و (ليعلم) وكل ما ورد معللاً بعلم الله سبحانه, بأن المراد:

لتعلموا أنّا نعلم.

أو المراد: لنعلم ذلك موجوداً حاصلاً بعد علمنا السابق أنه سيوجد.

أو المراد بالعلم: الرؤية. أي يعلم الله علم مشاهدة. (1)

فوائد ذات صلة:

الأولى: ذكر القمي عقيدة البداء هذه في تفسيره كما ذكر غيرها من العقائد الباطلة ثم جاء -كالعادة- تلميذه الكليني (ت328 أو 329ه‍ (الملقّب عندهم بثقة الإسلام فأرسى أسس هذا المعتقد عند الاثنى عشريّة حيث وضع هذا المعتقد في قسم الأصول من الكافي، وجعله ضمن كتاب التوحيد، وخصّص له بابًا بعنوان "باب البداء" وذكر فيه ستّة عشر حديثًا من الأحاديث المنسوبة للأئمة.

وجاء من بعده ابن بابويه (ت381ه‍ (وسجل ذلك ضمن عقائد طائفته، وعقد له بابًا خاصًا بعنوان "باب البداء" وذلك في كتاب "الاعتقادات" الذي يسمى عقيدة الإمامية (2) و فعل مثل ذلك في كتابه "التوحيد" (3)