أما المرجئة فإنهم يخالفون في ذلك ويرون أن الإيمان لا ينتفي إلا بانتفاء التصديق ( أي بالجحود والتكذيب ).

فإذا تبين لك هذا فإن الحلبي قد قرر في كتابيه المذكورين أن الكفر لا يكون إلا بالجحود والتكذيب(1) والدليل على هذا: ( أي أنه يحصر الكفر في الجحود والتكذيب - فحسب - ) ما يلي:-

نقل الحلبي عن الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ - رحمه الله - قوله: ( إن الكفر نوعان: كفر عمل ، وكفر جحود وعناد ، وهو - أي: كفر الجحود - أن يكفر بما علم أن رسول الله ( جاء به من عند الله - جحوداً وعناداً - من أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه التي أصلها توحيده ، وعبادته وحده لا شريك له ) التحذير ص6 ، 7.

وقد سوّد الحلبي الخط وضخمه عند ذكر الجحود والعناد(1) مدللاً على أن الكفر لا يكون إلا كذلك ، والذي دلنا على هذا أنه نقل في الحاشية عن ثلاثة من العلماء هم - ابن حزم ، وابن القيم ، والذهبي ، أنهم يرون - بزعمه - أن الكفر هو الجحود، وهناك فرق بين كون الجحود كفراً وبين كون الكفر هو الجحود.

فالأول: جعل الجحود نوعاً من أنوع الكفر ، وهذا حق.

والثاني: حصر الكفر في الجحود ، وهذا باطل.

ثم أكد الحلبي ذلك - بما لا يدع مجالاً للشك - بما نقله عن الطحاوي - رحمه الله - وهو قوله: ( لا يكون الرجل كافراً من حيث كان مسلماً وإسلامه كان بإقراره الإسلام فكذلك ردته لا تكون إلا بجحود الإسلام ) التحذير ص10.

وقد سوّد الخط وضخمه عند قوله: ( إلا بجحود الإسلام ) ولا أظنه يخفى أن النفي مع الاستثناء دليل الحصر.