يفهم إقرار الأشاعرة بالكلام النفسي، أي أنهم بعبارة أخرى يقرون بالمعنى دون اللفظ، فاللفظ عندهم مدار بحث، وهو مادفعهم إلى تأويل النصوص وصرفها عن ظاهرها، وهو الأمر الذي يؤدي حتما إلى تعطيل النص وهي نفس النتيجة التي يسعى إليها المعتزلة.

وبعد تبني الشافعية الحليف السابق للحنابلة والخارج مثلهم من عباءة أهل الحديث للفكر الأشعري العقدي، وتبني المذهب الحنفي للاعتزال عقديا لم يبق سوى الحنابلة للدفاع عن السلفية الأولى، وهذا على الصعيد المذهبي الجمعي لا على الصعيد الفردي.

والحقيقة أن التحالف الشافعي – الأشعري تحالف غير منسجم، إذ أن البناء الفقهي الشافعي يعتمد مسألة النقل ويقدمها على العقل، وقد كانت العلاقات بين الشافعية وأهل الحديث وطيدة متداخلة، خلافا للمذهب الحنفي أو مذهب أهل الرأي الذي عرف منذ بداياته اعتماده على الرأي أولا، فكان من المستساغ تبني هذا المذهب للفكر الاعتزالي المقدم للعقل، والذي شهد تغلغلا واسعا في أوساط فقهاء المذهب الحنفي.

وقد استفاد الأشاعرة من الانتشار الواسع للشافعية في أنحاء العالم الإسلامي من مصر غربا وحتى بلاد ماوراء النهر شرقا.

أما الركيزة الثانية والتي سببت دخول الحنابلة في كثير من صراعاتهم مع الفرق والمذاهب المناوئة فهي مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان هذا جزء من اختيار سلفي قديم، إذ نقل ابن حجر في الفتح عن الطبري قوله:" اختلف السلف في الأمر بالمعروف فقالت طائفة يجب مطلقا واحتجوا بحديث طارق بن شهاب رفعه " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر "