، القصد منها تحطيم قدسية النص لإفساح المجال للعقل كمعيار حكمي، وهو المعيار الحكمي عند المعتزلة، وتقديم هذا المعيار هو أحد نواتج القول، وأحد منطلقاته كذلك، وللقول بخلق القرآن منطلق آخر معلن في أدبيات الجدل المذهبي ومفاده أن إثبات صفة الكلام وهي عرض لو قامت بالله لقامت به الأعراض فيلزم التشبيه والتجسيم كما يذكر ذلك ابن تيمية. (1)

كما أن القبول بهذه الصفة مدعاة للقبول بكل ماورد من صفات الله، وفي هذا انقياد للنص، يؤدي للاعتراف به كمصدر مستقل للمعرفة بل وكمصدر أولي لها، وهو ما يهدم الأساس المعرفي القائم على العقل وتقديمه لدى المعتزلة.

وليس صحيحا ما يقوله الكوثري من أن خصومة أهل السنة – الحشوية حسب وصفه – متوجهة نحو العقل والعلوم النظرية وكل فرقة قائمة، والمعتزلة ضد الحشوية بخط مستقيم أنتجها البحث العلمي " (2)

فالحنابلة وقبلهم جماهير علماء المسلمين في القرون الأولى لا يلغون العقل إلا عند معارضته للنص، إذ أن حقيقة الإسلام قائمة على تقديس النص، وبدون هذا القول يصبح الإسلام بكامله تابع لا متبوع، ومع الاتفاق على عدم وجود عقل جمعي واحد (3) يمكن الرجوع إليه في مسألة التحسين والتقبيح فإن تسليط العقل على النقل إبطال للنقل، فيصبح لكل زمن دينه،