أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه - بأنه زوَّر في نفسه كلاما عند انطلاقه لاجتماع السقيفة ليلقيه المراد منه في هذا الموضع أنه زور معانيا وألفاظا.

قلت وهم مضطربون في بقية مسائلهم من ذلك مسألة المعرفة وطرق اكتسابها بأنه العقل والسمع لكنهم عند الحديث عن الصفات وطرق معرفتها يقولون إنها على قسمين فما اقتضى العقل إثباتها وورد السمع مؤكدا لذلك فلا اشتباه في معناها، وكذلك ما ورد في إثبات القدر لله تعالى في سائر الأفعال خيرها وشرها، أما الصفات التي طريقها السمع كإثبات اليد والعين فهي من الآي المتشابهة التي لا يمكن معرفة معانيها بالكتاب وإنما يتوصل إلى معرفة الجملة من ذلك بالنظر والاستدلال " (1)

ويقول إن المعتبر في ذلك حدوث العلم وزوال الشك عن السامع عند سماع تلك الأخبار وذلك بأن يراعي حال نفسه في سماعه للأخبار فإذا وجدها على ريب وتهمة لم يقطع بصدق المحبر وإذا زالت الريب والتهمة عنه قطع بصدقهم " (2)

قلت: ومآل السمع عندهم بذلك إلى العقل، وعلى قولهم هم يعتمدون العقل أصلا وحيدا لاكتساب المعرفة دون اعتبار لصحة الخبر، فإن المراد بمراعاة حال نفسه أي الاحتكام إلى عقله فإن قبل الخبر قطع بصدق المخبرين، وإلا فلا، ولا اعتبار بحال المخبر قبل ورود التهمة.

ومن مسائلهم المشهورة مسألة فعل الإنسان وهل هو فعل له على الحقيقة أو لا، وهم يقولون في هذا الباب إن الفعل كسب للإنسان، يقول في