لذلك من المعلمين والمؤدبين. قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: يا هذا أحسن أدب ابنك؛ فإنك مسئول عنه وهو مسئول عن برك (1). وقال أبو رجاء العطاردي: أدب حسن خير من لعق العسل (2). وقال محمد بن سيرين: كانوا يقولون: أكرم ولدك وأحسن أدبه (3). وكانوا يراعون في الولد تطور سنه، فيعطونه في كل مرحلة من مراحل سنه ما يناسبه من العلم والأدب. قال سفيان بن عمرو بن عتبة: أسلمني أبي إلى المُكتب - وهو معلم الكتابة والحفظ للقرآن - فلما بلغتُ خمسَ عشرة سنة دعاني فقال: أي بني! قد انقطعت عنك شرائع الصبا، فالزم الخير تكن من أهله، ولا تتركه كله وتدعنَّ منه، ولا يغرَّنَّك من اغترَّ بالله عزوجل فيمدحك بما ليس فيك، فإنه كما يقول فيك من الخير - إذا رضي- كذلك يقول فيك من الشر إذا غضب، فاستأنس بالوحدة من قرناء السوء، ولا تنقل حسن ظني بك إلى غيرك. قال: فكان كلام أبي قِبْلة بين عينيَّ أنتقل فيه ولا أنتقل عنه، وإنما يسعد بالعلماء من أطاعهم (4).

هذا،

ويمكن إجمال حديث القرآن الكريم عن بر الوالدين فيما يلي:

1 - البر بالوالدين هو أمر الله تعالى إلى خلقه جميعاً، قال تعالى: ... (5) الآية.

2 - ورد لفظ (الوالدين) في القرآن في معرض الأمر ببرهما، والنهي عن عقوقهما مجرداً عن أي وصف مما يدل على أن عِلِّيَةَ الحكم في ذلك ومناطه هي الوالدية.

3 - جعل الله تعالى الأمر بعبادته سبحانه قرين الأمر ببر الوالدين، قال تعالى: ... (6).

4 - جعل الله تعالى النهي عن الشرك به قرين النهي عن عقوق الوالدين، قال تعالى: ... (7).

5 - جعل الله تعالى الأمر بشكره سبحانه قرين شكر الوالدين، ولم يأمر بشكر غيرهما من المخلوقين، قال تعالى: ... (8).

6 - لم ترد ألفاظ: (الوالدان)، (الولد)، الوالدة) في القرآن الكريم في معرض تنفر منه النفوس، بل وردت هذه الألفاظ مرتبة بما تألفه