رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والوالد يأتي بعد الوالدة في هذا المقام. والقرآن الكريم- وهو لسان الحق الممدود إلى يوم القيامة- ورد فيه لفظ (الوالدين) مجرداً عن أي وصف لهما مما يمكن أن يرغبه الولد متوفراً في والديه من أوصاف تسرُّه، وهو أمر يضاعف من مسئولية الولد تجاه الوالدين ويجعله مطالباً بالبر والإحسان، ولو كانت صفات الوالدين - أو أحدهما - لا تسرُّه، وليس هناك شيء هو أظلم وأقبح من الكفر، والله تعالى لا يحب الكافرين، وبرغم ذلك كله، وسواه، فالولد مطلوب منه البر والإحسان حتى مع الوالدين الكافرين، ومما لا ينكره أحد من العقلاء أن الوالدين اللذين يعينان ولدهما على البر بهما نعمة من الله عظيمة؛ لأن المسلم حريص على مرضاة الله تعالى والامتثال لأمره بالعمل على إرضاء الوالدين وبرهما، فإذا حظي بوالدين يعينانه على ذلك فهو من أسباب سعادته في الدنيا والآخرة، ورحم الله تعالى والدين أعانا أبناءهما على البر بهما. قال يحيى بن يمان: خرجت إلى مكة فقال لي سعيد بن سفيان الثوري: أقرئ أبي السلام، وقل له: تقدم، فلقيني سفيان بمكة فقال: ما فعل سعيد؟ قلت: صالح، وهو يقول لك: اقدم، فتجهّز سفيان للخروج، وقال: إنما سُمُّوا الأبرارَ لأنهم أبرُّوا الآباء والأبناء (1).

وهذا الموقف من الإمام سفيان الثوري في استجابته لرغبة ابنه في القدوم إليه يدل دلالة واضحة على ما كان عليه أهل الفضل والعلم من سلف هذه الأمة من كمال العقل، وحُسن التعامل مع الولد والرحمة والرفق به. ويعدّ العلم - بعد توفيق الله تعالى - من الأسباب الهامة في بذل البر من جانب الوالدين لولدهما، كما يعدّ تعليم الولد طريقاً إلى معرفة وإدراك حقوق والديه عليه، وقد يوجد خلاف ذلك، والله تعالى هو الذي يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

روي عن منصور بن المعتمر قال: سمعت في هذه الآية ... (2) عن علي - رضي الله عنه - قال: علِّمُوهم وأدِّبُوهم (3). ولذلك حرص المسلمون الأوائل على تعليم أبنائهم العلم بعد تعليمهم كتاب الله عزوجل. روي عن أبي هريرة مرفوعاً قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من رجل يعلّم ولده القرآن في الدنيا إلا توِّج أبوه يوم القيامة بتاج في الجنة يعرفه به أهل الجنة بتعليم ولده القرآن)) (4). ولا بد مع العلم من الأدب؛ فكلاهما لازم للآخر ولا يغني أحدهما عن الآخر، ولذلك حرص الأوائل - - - رضي الله عنهم - - على أن يجمعوا لأبنائهم هذين الجانبين وكانوا ينتقون بعناية من يصلح