لكن كل هذا الاستلاب والقهر، والعذاب المأساوي يحمل في داخله بذور الوعي والانبعاث والتجدد، تتفتح ثم تنضج في عقول الناس، بعد موت سعيد مهران في القاهرة الجديدة وموت "اللامي" في نجران، ثم "موت رجب" في شرق المتوسط. وعساف في الأشجار واغتيال مرزوق.. ذلك الموت البهيّ الذي جاء بالدمع والأمل معاً، إلى عيون البشر، وكأنه يحمل البشرى إلى الأرض بالينابيع، تتفجّر بعد قحطٍ وجفاف، وهو تجدّد بطولي ينمو في رحم التحدي والتمرّد، ضد التماثل والمصالحة مع الواقع أو الاستسلام له. ذلك الاستسلام الذي شوَّه الإنسان العربي وحطمه لقرون عديدة؛ ففي التمرّد المستمر، وفي الرفض لحالة التماثل والانسجام مع الفجيعة، تتجدّد الرؤيا ويعظم دورُ الإنسان.

***

الهوامش:

(1)-يلاحظ أن جميع مؤرخي الرواية في عصر النهضة، يحطّون رحالهم عند "زينب" وكأن كل ما سبقها لا يتعدّى كونه مدخلاً لهذا الحدث، الذي اعتبره البعض ثورة في عالم الأدب. وهنا تجدر الإشارة إلى أننا لا نرى فرقاً ذا بال بين "زينب" وبين "الأجنحة المتكسرة" لـ جبران خليل جبران. من حيث بنية الفنّ الروائيّ في ظرفه التاريخي، وطريقة المعالجة للأفكار والمضامين. مع الإشارة إلى أن رواية جبران قبل "زينب" بأكثر من ثلاثة أعوام 1908.

-للاستزادة:

1ً-انظر "نشأة الرواية العربية بين النقد والأيديولوجية "بطرس حلاق" مجلة الآداب 1980 عدد 2، 3 مزدوج "ص2".

2ً-تكوين الرواية العربية – اللغة ورؤية العالم – محمد كامل الخطيب – وزارة الثقافة – دمشق - 1990.

(2)-فاروق خورشيد: في الرواية العربية – دار العودة بيروت الطبعة الثالثة 1979.

(3)-تجربة الروائيّ "جمال الغيطاني" في –الزيني بركات – "التي سنتناولها" في متن البحث، إلى جانب التجليات بأجزائها الثلاثة – ومن قبله التجربة الفريدة للكاتب التونسي "محمود المسعدي" في "حدّث أبو هريرة قال". ثم "سالم حميش" المغربي في "مجنون الحكم" العلاَّمة.. إلخ.

(