4)-هذه الإشكالية المزمنة تستوجب بحثاً مستفيضاً يبيّن وجهات النظر لكافة المذاهب النقدية الأوروبية، والتباينات، والتقاطعات الفكرية في التيّار الواحد. كما لدى جورج لوكاتش وبريخت. – راجع – نظرية الرواية – جورج لوكاتش – و – بريخت: حياته وفنه وعصره. دار ابن خلدون "الطبعة الأولى" بيروت 1981.

(5)-ليس بمعنى الانتماء الحزبي الضيّق لمفهوم الأيديولوجيا، إنما بمعناه الشمولي لموقف الكاتب من الحياة والأشياء. والعالم المحيط به.

... يقول محمود أمين العالم: "إن الخطاب الروائي – التعبير الأدبي عامة، بل والتعبير الإنساني عامة هو أيديولوجي بالضرورة، بل إن الإنسان حيوان أيديولوجي على حد تعبير ألتوسير، على أن الخطاب الروائيّ أيديولوجياً محايثةً باطنية، نابعة من بنيتهِ الداخلية من ناحية، وهي كذلك أيديولوجية وظيفية تتحقّق بمدى ودلالة تأثيرها الموضوعي الخارجي من ناحية أخرى.. " – الرواية العربية بين الواقع والأيديولوجية – دار الحوار – اللاذقية – الطبعة الأولى 1986.

(6)-"الواقع الموضوعي" – هو ما نعنيه بالواقع الماديّ والاجتماعي معاً أما "الواقع الروائي" فهو ذلك العالم الذي يبينه الكاتب في نصّ روائيّ، إنه ذلك العالم المتخيَّل بفضائه وبشره وعلاقاته "انظر المصدر السابق" ص –50-51.

(7)-الأمثلة كثيرة جداً وغزيرة في هذا المجال، عبر قلق البحث، وهاجس التجريب والتجديد لدى الفنان..، يكاد لا يخلو النتاج الروائيّ العربي كله من هذه الحالة. ومن الأمثلة المهمة على التجريب في الرواية العربية. روايات كتبها نجيب محفوظ منها "ثرثرة فوق النيل "و" الشحاذ "إلى جانب" اللص والكلاب "و" السمان الخريف "مرحلة ما بعد الثلاثية و"أولاد حارتنا". وهناك نماذج تجريبية أخرى هامة. لاقت صدى كبيراً حين ظهورها – مثل: "تلك الرائحة" لصنع الله إبراهيم.