ثم ارتخت كل عضلاته، ودارت به الأرض. ومدّ يديه يحاول التثبّت بشيء ما، ثم هوى" //ص 273//.

هكذا تستيقظ الحكمة فيه، وتمسح ما علّق من غبار، ليصبح بطلاً، يذهب إلى الجبل ويقاتل، فإذا تفككت أوصال الثورة في أروقة السلطة ومؤسساتها البيروقراطية، بقيتْ الثورة فيه مشتعلةً.. أو بقي مشتعلاً فيها كذكرى، لتنتهي الرواية بالجمل التالية:

"إنك الآن أفضلنا جميعاً يا اللاّز، لأنك لا تحسّ بشيء، لأنك ما تزال تعيش الثورة، بل لأنك الثورة" //ص 277//.

غير أن الثورة انتهت بالفعل. ويسلّم اللاّز بندقيته إلى السلطة الجديدة.. محتفظاً بفقرِهِ القديم، دلالة على وضع الفقراء الذي يجعلهم التاريخ وقوداً في زمن الثورة، ثم يدمنون الخضوع إلى السلطة فيما بعد، ولا يتجرؤون على النظر إليها، فهي قد أدمنت تدمير كل جديدٍ يتطاول على سلطتها المهيمنة.

بهذا المعنى تدون "اللاّز" مأساة الثورة، وآلياتها المتداخلة بمعاني أخرى كالحرية والعدالة والنصر، وبناء السلطة الجديدة، عبر صراع دامٍ بين القديم السلبي، والجديد الحالم باستمرار الثورة.

ولكن الحالم يطويه النسيان فتتحول الكتابةُ إلى ناقوس يوقظ الذاكرة من غفوتها، لعلّها تصوغ شكلاً جديداً لاستمرار الحلم.. ويقظته (68).

ولعلّ "نجمة أغسطس"(1)، في رؤيتها للواقع بعد الثورة – مرحلة بناء السّد – أقرب إلى "اللاّز" في جزئها الثاني المُعَنْوَنْ بـ: "العشق والموت في الزمن الحراشي"(2)، الذي يتناول مرحلة ما بعد الاستقلال، عبر حركة الصراع بين الثورة وأعدائها الأصوليين.