ولعل تعليمات النقابي "خليل" تعيد إلى الذهن أقوال الأستاذ كامل في "الشراع والعاصفة". وهي تخريجات أُريد لها أن تكون ذات تأثير على شخصية "الطروسي" في الصراع ضد قوى الاستغلال (67).

وقد يتخذ التمرد صيغاً أخرى تبدو أكثر شمولية، وأوسع، بحيث تشمل المجتمع بأسره، كما في "اللاز". فنحن في قلب الجزائر المشتعلة بالحرب الوطنية، ضد الغزاة المستعمرين: في الجبال والمدن والأرياف، حيث يتجلى هذا في العالم الروائي – الإيجابي والسلبي – في السلوك الفردي والعام للشعب الجزائري، الذي يحاول أن يصنع مصيره، وينتزع حريته، عبر مواجهة شرسة لآلية القمع الاستعماري، الشمولية..

و"اللاز"(1) هو التجسيد الحي والعفوي للسلوك الشعبي، بما فيها من فضائل ومثالب "فيه بذور الحياة كلها". هكذا يصفه "زيدان" – أبوه – الذي يجسّد حالة التمرّد الفعلي، عبر الممارسة اليومية للثورة الجزائرية،أما اللاّز فهو البطل الممكن، الذي يولد دائماً في أحلك الظروف، أما زيدان فهو مناضل شيوعي حوّل النظرية إلى فعل ثوريّ في الجزائر، وثورات أخرى، وأعطاها حياته، واللاّز ابن خطيئته – ابن المصادفة – يحارب في صفوف الثورة كأبله -، وحين يبدأ بالتفتح على أبيه، والتعرّف عليه في جحيم المعركة، يكون زيدان على شفا الذبح – آلية قمع جديدة داخل الثورة الجزائرية – فهو يواجه التصفية الجسدية لأنه يرفض التنصل من مبادئه، أو التنكر لعقيدته قائلاً: "فماذا بهم.. أحمر كنت أم أبيض، ما دمت تحارب العدو مثلما يحاربه الناس وأكثر.."

//ص 168//.

غير أن "الشيخ" يرفض تلك المقولة، ويلصق بـ "زيدان" تهمة الزندقة والكفر. فيأمر بإطلاق النار عليه أمام ابنه "اللاّز". الذي ظلّ للحظاتٍ متجمداً، مشدوهاً لا يصدق عينيه.

وعندما انفجرت الدماء من قفا أبيه صاح في رعبٍ:

"-ما يبقى في الوادي غير حجارة.