ففي عالم الرواية تتسرب السخرية إلى كل شيء: الشخوص، والأمكنة والأزمنة، بمراحلها الثلاث. عاكسة مظاهر التحوّل السلبي في كل شيء، والمفارقات التي يزدحم بها الواقع: فالراوي أو السارد – وهو يوغل داخل الشخصيات، يتابع ويفسّر سلوكها، حاضراً، ويتنبأ مستقبلاً – يبدو دائم التهكم والسخرية في كثير من المواقف وأشكال السلوك المختلفة، سواء بالتعقيب المباشر، أو باستخدام التورية: في التوصيف الجنسي مثلاً، وتفسيره أو التعليق عليه /ص 12/؛ فالدعارة تنضوي تحت اسم "الخدمة العامة"، والتوتر خلف الملابس بـ "الخيمة المشرَّعة". وما يتعلق بالمرأة بـ "البضاعة" أو بـ "قدس الأقداس"، والعملية الجنسية بـ "الموضوع إياه".. إلخ(65).

ومن مفارقات السخرية المريرة، ذلك "المترو" الذي كان مفخرة أهل الحي، في الانتظام والنظافة، لقرب العهد بالوجود الأجنبي "قبل أن يضفي عليه المصريون طابعهم القومي في الصميم، فتنوء عرباتهِ بوطأة الزحام، وتختفي قضبانه أسفل أكوام القمامة" /ص 14/.

وإذا كان زواج عبد المجيد من "ذات" يمتد، في المرحلة الانتقالية، من عهد ناصر إلى عهد السادات، فإن الراوي أو السارد يعكس ذلك في لوحة ساخرة مشبعة بالتهكم والمرارة، وبالإيحاءات الدّالة لـ: الأب – المظلّة – نقرأ:

"ومن جديد رسم عبد المجيد الحدود: داخل البيت لها.

وخارجه له.

استقبلت ذات الحدود المقترحة بشيء من الارتياح، فقد استكانت إلى المظلة المتينة المهداة إليها والتي مثلت امتداداً طبيعياً لمظلة أبيها" /ص 17/.

وهكذا تكون مظلة العهد الساداتي – في منظور الرواية – امتداداً لمظلة العهد الناصري، ولا يُخفى ما في مثل هذه الفقرات والنصوص من سخرية انتقادية للعهود السياسية التي عرفتها مصر من خلال شخوص الرواية: