إن هذا الموقع الذي عاشه – شكري -، بكل ما فيه من قيم وطقوس أخلاقية متناقضة، تتحكم بآلياته وقوانينه الموضوعية، كدَّستْ في وعيه مجموعة من التجارب الحياتية، راحت تنفجّر على شكل رغبة في الخلاص من واقع القهر المزدوج – من خلال التمرّد على كل القيود التي حالت، وتحول دون إثبات الذات، وتحقيق توازنها في الوجود.

ولهذا كان عليهْ أن يتحرّر من عالم الطفولة والمراهقة المظلم. وأن يعلن رفضه لمجموعة من العلائق القائمة على القهر والقمع، والاستغلال، وفي مقدمتها: العلاقات الاجتماعية، بما فيها الأُسرية، غير المتكافئة، المظلمة التي اكتشف فيها الاستغلال والاستبداد، واستخلص مشروعية السرقة: "سأسرق من يستغلني حتى لو كان أبي وأمي، هكذا صرت أعتبر السرقة حلالاً مع أولاد الحرام" /ص 30/. "إنهم يغتصبون الواحد إذا لم يجدوا ما يسرقونه له" /ص 114/.

إن السرقة هنا تمثّل ردّ فعلٍ حيوي على ذلك الحرمان الذي يعانيه الفتى في قاع المجتمع، وقد تحوّلت إلى أسلوب أساسي في مقاومة القهر والاستغلال والجوع، والدفاع عن حقه في الوجود لطمس كل معالم الضعف والاستسلام، أو الانصياع لأية سلطة قهرية من شأنها أن تلغيه وتعيده إلى ذلك العالم السفلي، الذي نشأ فيه شكري، ليكوّن – فيما بعد – مادته الأساسية في نتاجه الإبداعي اللاحق، كما في "الخبز الحافي" (58).

مثل هذا العالم لا يتم التعبير عنه إلاّ من خلال اللغة المكافئة والعارية تماماً من خجل التداول..، تلك هي اللغة التي استخدمها "محمد شكري"،

بجرأة فائقة، جعلت النصّ محاصراً، مقموعاً وممنوعاً من التداول بلغتهِ العربية الأم (59).

فلا غرابة إذاً، أن يحمل النصّ الكثير من الصراحة المطلقة إلى حدّ "البذاءة"، وأن يقحم العالم المنكسر والممزق بلغةٍ متوترة متشنّجة، تلهث بالشعر، وتتداخل معه في التكثيف والصورة المشهدية، والجمل القصيرة.