لقد كان يواجه أباه من دون أن يُفلسف مواقفه، لأن موقف الطفل لا يتعدى ردّة الفعل الطبيعية، تمكنه من إنقاذ حياته، خاصة في مناخ الرحيل بحثاً عن الخبز والحياة، وهرباً من خطر المجاعةِ الزاحف إلى الريف المغربي.

ففي هذه المرحلة يكتشف فظاعة القهر المجتمعي، ووحشية العلاقة الأبوية وضراوتها: كان أبي يضربني كثيراً، أحياناً يعلّقني من رجلي إلى فرع شجرة ويضربني بحزامه العسكري(100)" نحن كنّا أغنامه يستطيع أن يبدأ بذبح مَنْ يشاء" /ص 91/.

فالوسط الاجتماعي الذي نشأ فيه ونَمَا، ولم يوفّر أدنى الشروط المادية والمعنوية لطفولته، كان مجحفاً بحرمانه من الذهاب إلى المدرسة وقاسياً على طفلٍ جدير بحياة سوية يؤطرها حنان أُسري.

في هذا المناخ واجه الفتى قهراً اجتماعياً مبكراً، وجد نفسه مدفوعاً إلى الشغل، والتهريب، والبحث عن الخبز بشتى الوسائل، مدفوعاً بقوة الفقرة – رغم صغر سنه -، ليواجه قهراً آخر، تجلى في استغلاله البشع من قبل الآخرين، أثناء تنقله من عمل لآخر.

إن القهر الاجتماعي، وعسف السلطة الأبوية، قد حفرا في كيانه "على نحو من التمرد" أنماطاً من السلوك والممارسة، تجلت أولاً في تحرير الجسد من أُطر وقوانين تلك السلطة القهرية – سلطة المجتمع والأب – التي مورست على "شكري"، بكل أشكالها القمعية، محاولاً انتزاع الاعتراف بوجوده، ككائن بشري، من حقه أن يمارس الحياة، في جو من الرعاية والحنان الأسري، والمصالحة مع المجتمع، غير أنه لم يتمكن من ذلك، أمام ضغوطات العالم السفلي الذي عايشه، فلجأ إلى المغامرة، والعنف، والتشرّد والكيف والجنس، والتهريب، وشتى صنوف "الموبقات"، إلى أن دخل السجن.

هناك، يقرر أن يتعلم القراءة والكتابة، بدافع من شعورٍ بالنقص والدونية، جرّاء الإهانة التي وجّهها له أحد نزلاء السجن "اسكت يا هذا الأميّ، إنك لا تعرف حتى كيف تكتب اسمك. وتريد أن تحشر نفسك في الموضوع؟!"

/ص 219/.