يقولها متمرداً على واقعه وجذوره كردّة فعل انتقامية، من عنف السلطة الأبوية الخاوية تماماً من الحنان، الذي طالما بحث عنه الفتى ولم يجده، إلاّ نادراً. فسقط فريسة لهذا الخراب الداخلي المجنون.

كان يبحث عن الحنان وليس عن الشفقة، فالحنان يمنح الأمل ويحيي ما خربته الأيام، أما الشفقة فتضني وتدمِّر: "لم يعد يروق لي عطف الناس عليَّ: لا الرجال ولا النساء" /ص 72/. ولهذا يلجأ إلى المقبرة "المكان الوحيد الذي يمكن للواحد أن يدخل بابه في أية ساعة يشاء. إن الموتى لا يتاجرون، ولا يخافون، ولا يحزنون ولا يتخاصمون" /ص 108/ "ليس هناك أكثر أماناً من المقبرة" /ص 109/.

وفي لحظات الصمت أو الكيف.. أو التأمل، تقفز أسئلة الوجود والحياة من جديد، إلى ذاكرة الفتى: "إنه بؤس العالم يا سيدة العالم..، الأسئلة كثيرة، لكنني لا أفهم معناها بوضوح. كل ما أعرفه هو أن الحياة يجب أن أحياها"

/ص 109/.

لقد استطاع "شكري"، في الخبز الحافي "أن يقدم صورة فنية منسّقة لتكوين وعي الفتى، من خلال صدامه بعالم متوحش ذي أنياب، بدءاً من المحاولة المضمرة لقتل الأب، إلى اكتشاف الأبجدية في السجن الذي كان طريقه إلى المعرفة وبداية اكتشاف الذات، فقد واجه ما يقارب عشرين عاماً من القمع والتشرّد والوحدة والتمزق، وسط عالم متوحش منحرف، خارج عن البؤرة الرئيسية لمجتمع السلطة البطريركية الأبوية، واقفاً في مواجهته رافضاً لقوانينه وأعرافه، وأنماط سلوكه، مكتشفاً الجانب الآخر، غير المعلَن، لهذا العالم: الجانب السفلي المظلم، الموبوء بالعنف والجنس والقهر، والجوع (57).

فالبطل هنا – بمعناه الروائيّ في الخبز الحافي – يعيش حالة صراع من أجل اكتساب القدرة على البقاء، وسط قوانين يحكمها منطق العنف، والقهر، بكل تجلياته القمعية.