إنه يستعيد أحداثاً كثيرة، وحكايات مثيرة، يلملمها من ذاكرة الماضي الذي لم يؤسس له سوى الحزن والبؤس والإثم.

وحين يوغل محمد شكري في ذاكرة الطفولة والمراهقة لا يخجل من إبراز الجانب الجنسي في حياته البوهيمية بشكلٍ صارخ، كمعادل موضوعي للتمرد على القمع والعزلة والحرمان؛ فقد تفتحت رغبته باكراً، ومارس النكاح مع العديد من الحيوانات، وهو يعترف علانية وبلا تهيّب: "رغبتي الجنسية تتهيّج كل يوم، الدجاجة، العنزة، الكلبة، العجلة.. تلك كانت إناثي" /ص 33/. ولا يتوانى عن سرد كيفية الممارسة لكل نوع من هذه الحيوانات. غير أن ذلك لم يؤسس لديه أية عقدة أو حالة من حالات الشذوذ، وإنما سيكتشف الجنس لدى المرأة، بجسدها الملتهب، وشهوتها المستعرة؛ وكان قبل ذلك قد استحسن نشوة الاستمناء، وانخرط فيها إلى درجة الهوس، مكتشفاً خفايا الجسد، وحواسه المتيقظة.

إنه يكتب عن الاستمتاء بجرأة مطلقة، متمرداً حتى على الرقابة الذاتية، بطريقةٍ ندر أن عرفها الأدب العربي قديمه وحديثه. /ص 33-35/.

ففي عالم عزلته، عالم الكبت والقمع والانقطاع عن الحرية، عالم الخواء الإنساني، كانت اللذة الجنسية طريقه لمعرفة العالم، واكتشاف الذات، بمعنى الامتلاك والتحرر، فجاء الجنس، في هذه السيرة الروائية، بديلاً عن عالم منهار، متمزق، يحاول أن يلغيه:

"مات أخي عاشور، لم أحزن على موته، كنت أسمعه يصرخ.. لكنني لم أُفكر فيه، ملذّات جسدي ألهتني.. كنت غارقاً في همومي حالماً بملذات العالم". /ص 49/.

غير أن الاستمناء هنا، يأتي – في حالة القمع والكبت – كردّة فعل عنيفة، ضد عنف السلطة الأبوية البطريركية بشقيها – الداخلي والخارجي.. وهو حالة تعبّر عن إزاحة الوصاية الأبوية، إنها حالة بلوغ وفعل، واكتمال، وهي المرآة التي يرى فيها الصبي صورته: "قساوة أبي عليّ توقظ شهواتي نحو كل ما هو جسدي".