لقد كان الأب سبباً رئيساً للهدم والدمار والتشوّه، الذي حلَّ بالفتى منذ شهقة الوعي الأولى، حيث بدا له العالم – مرآة مكسّرة وصدئة، يرى فيها وجهه مشوهاً -، ولهذا كانت حياته القذرة، الموبوءة، إصراراً على رغبتهِ في قتلِ أبيه، تجلّت في هروبه وتشرّده ومحاولة نسيانه أو تناسيه: "حين يموت أبي سأزور قبره لكي أبول عليه، إن قبره لن يصلح إلاَّ لمرحاض" /ص 98/.

لقد كانت "تطوان" التحدّي الطبيعي بالنسبة إليه، لاكتشاف العالم وكيفية التعامل معهُ، والدخول فيه، ذلك التحدي الذي تنامى في وعي الفتى، في قلب وضعيةٍ اجتماعية، تضغط عليه من كل جانب، فوجد نفسه فيها مدفوعاً إلى التمرّد على السلطة الأبوية القمعية، بالنزوح إلى الاستقلالية، على نحوٍ من التشرّد وانفجار الرغبات في داخله، وممارساتها بحرية مطلقة، لتأخذ شكل التحدي والانتقام من كل صنوف القمع البطريركي، الأبوي، والقمع الاقتصادي:

أدمن الخمرة مبكراً، والتقط أعقاب السجائر، تعاطى المخدرات وعمل نادلاً في مقهى، ثم خادماً في بيت سيد إيطالي، وحمَّالاً وماسح أحذية، وبائع صحف، غير أن ذلك لم يرق له، فأطلق العنان لنفسه وحريته، ليشقّ طريقه في الحياة بلا أسرة، وبلا مدرسة أو مؤسسة اجتماعية إرشادية؛ جعل من الأحياء الشعبية عالمه، المليء باللصوص، والقتلة والمشردين، والمدمنين، والعاهرات واللواطيين، ليغوص كما يهوى إلى القاع، قاع المجتمع، معبّراً عن أسفل ما في ذاته اللاشعورية، مستخدماً أسفل ما في جسده، /ص 35/ وسط هذه البؤرة.. أسفل التكوين الاجتماعي في المدينة.

وقادته خطاه نحو المبغى "بورديل المدينة" حيث سيتعرّف للمرة الأولى على ممارسة الجنس الكاملة، مع بغي مغربية، ثم مع امرأة أخرى، إسبانية، ليرتقي يوماً بعد يوم في سلّم البغايا، كلّما زادت حصته بالسرقة مع رفاقه.