عبادة خالقهم ، ويدعوهم إلي عبادته على الأنفراد فهيح عند ذلك عباده عليه ، ومكن هو مع ذلك من نفسه فقتله أصحاب العادل ، ثم قام بعد قتله من الأموات ، وجدبهم إلي عبادة أبيه فعند ما صاروا إلي عبادة الأله الصالحة ، ورفضوا الكون الخالق العادل صنع له الأله الصالح كتبا جديدة تخالف كتب العادل الواحد منه الفردوس بالقهر ، وأسكنه من الطاعة وأهبط من عصاه إلي الحجيم ، وأسكنها إلي الأبد وقال أرطمون ، وباورطوس المسيح عبد إنسان مخلوق ليس بإله البتة ، وأن روح القدس نن جوهره ، وذاته ، وهو خالق الأرض لا من شيء.

وقال بولص السمياطي بطرك أنطاكية المسيح إنسان مخلوق من اللاهوت كواحد من البشر إلا أن الابن ابتدا من مريم ، واصطفي فكان مخلصا لجوهر الأنسان ، وصحبته النعمة الالهية فخلت فيه بالمحبة ، والمشيئة ، وإن الله تعالى عن قولهم قيوم واحد ، وأنكر الكلمة ، والروح القدس ، وتبعه على قوله هذا طوائف كثيرة وقال أريوس الله الأب ، وحده ، والابن مخلوق ، وكان الأب إذ لم يكن الابن ، وأتبعه على هذا طوائف فشنع عليه بطرس ، وحذر منه ، واجتمعا عند الملك فسطنطين الأكبر للمناظرة فقال أريوس الأب كان إذ لم يكن الابن ، ثم أحدث الابن فصار كلمة له إلا أنه مخلوق محدث، وفوض إليه الأب كل شيء فخلق الابن المسمي بالكلمة السماءوات ، والأرض ، وما فيهما، ثم تجسدت تلك الكلمة من مريم العدراء ، ومن روح القدس وصار مسيحا فالمسيح الأن معنيان كلمة ، وجسد ، وهما مخلوقان جميعا فقال الاسكندروس بطرك الأسكندرية أيما أولي عندك عبادة من خلقنا ، أو من لم يخلقنا ، فقال أريوس ، بل عبادة من خلقنا ، فقال البطرك فإن كان الابن خلقنا كما وصفت ، وكان الابن مخلوقا فعبادة الابن المخلوق أوجب من عبادة الأب الذي ليس مخلوق ، بل يكون عبادة الأب الخالق ، بل يكون عبادة الأب الخالق كفرا وعبادة الابن المخلوق إيمانا ، وهذا أقبح القبح فأعجب الملك قول البطرك ، وأمره بحرم أريوس ، وجمع الفين، وثلاثمائة ، وأربعين أسقفا مختلفي الأراء في المسيح منهم من يقول الابن من الأب بمنزلة شعلة نار تعلقت من شعلة نار ، ولم تنقص الأولي لانفصال الثانية منها، ومنهم من قال لم تحمل مريم بالمسيخ تسعة أشهر ، وإنما مر بخشاها كمرور الماء في التراب، ومنهم من قال المسيح إنسان مخلوق كأحد البشر في جوهره ، وابتدا الابن من مريم لكنه اصطفي ليخلص الجوهر الأنساني فصحبته النعم الألهية ، وحلت فيه بالمحبة ، والمشيئة ، ولذلك سمي