وقال الزمخشري واليقطين كل ما يتسرح على وجه الأرض ، ولا يقوم على ساق كشجر البطبخ، والقثاء ، والحنظل ، وهو يفعيل من قطن بالمكان إذا أقام به ، وقيل هو الديا ، وفائدة الدبا أن الذباب لا يجتمع عنده ، وقيل هو التين ، وقيل شجرة الموز تغطي بورقها ، واستظل بأغصانها ، وأقطر على تمارها ، وأرسلناه إلي مائة ألف قال ابن عطية قال الجمهور إن هذه الرسالة إلي مائة ألف هي رسالته الأولي التي أبق بعدها ذكرها الله تعالى في أخر القصة تنبيه على رسالته ، ويدل على ذلك قوله تعالى ﴿فئامنوا فمتهناهم إلي حين﴾ [الصافات. 148] وتمنع هذه الأمة هو الذي أغضب يونس ، حتي أبق، وقال قتادة ، وابن عباس أيضا هذه الرسالة أخري بعد أن نبذا بالعراء ، وهي إلي أهل نينوي من أهل الموصل ، وقال الزمخشري ، وأرسلناه إلي مائة ألف والمراد به ما سبق من إرساله إلي قومه ، وهم أهل نينوي ، وقيل هؤ إرسال ثاني بعد ما جري عليه إلي الأولين ، أو إلي غيرهم ، وقيل أسلموا فسالوه أن يرجع إليهم فأبي لأن النبي إذا هاجر عن قومه لم يرجع إليهم مقيما فيهم ، فقال لهم إن الله تعالى باعث إليكم نبيا ، أو يزيدون في مرأي العين أي إذا رأها الرائي قال هي مانة ألف ، أو أكثر، والغرض الوصف بالكثرة ، وقال ابن عطية ، وفرا جعفر بن محمد رحمة الله عليهما ويزيدون بالواو ، وقرا الجمهور ، أو يزيدون ، فقال ابن عباس ، أو بمعني ، بل ، وكانوا مانة ألف ، وثلاثين ألفا وقال أبي بن كغب عن النبي كانوا مائة وعشرين ألفا، وقال سعيد بن جبير كانوا مائة وسبعين ألفا، وروي عن ابن عباس أنه فرا مائة ألف، بل يزيدون ، وقالت فرقة ، أوهنا بمعني الواو ، وقالت فرقة هي للأبهام على المخاطب ، وضعف ابن عطية هذا القول ، وقال المبرد وكثير من البصريين المعني على نظر البشر ، وحزرهم أي من رأهم قال هم مائة ألف ، أو يزيدون فأمنوا فمتعناهم إلي حين فأجلناهم إلي حين الموت بلا عذاب، وقال ابن عطية ، والتمتع ههنا هو بالحياة، والحين أجالهم السابقة في الأزل قاله قتادة، والسدي وقال تعالى . ﴿ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادي وهو مكظوم لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين﴾ [القلم. 48-50] قال الطبري يقول تعالى لنبيه محمد فاصبر يا محمد لقضاء ربك ، وحكمه فيك ، وفي هؤلاء المشركين المكذبين بما أتبتهم به من هذا القرآن ، وهذا الدين ، وأمض لما أمرك به ، ولا يثنينك عن تبليغ ما أمرت تبليغه تكذبهم إياك ، وأذاهم لك ، والحكم هنا القضاء ، وقيل اصبر على ما حكم به علىك ربك من تبليغ الرسالة ، وقال ابن بخر فاصبر لنصر ربك ،