الأباق قاله ابن عطية ، وقال الزمخشري ، وسمي هو به من قومه بغير إذن ربه أباقا على طريقة المجاز الفلك في هذا الموضع واحد، والمشحون الموقر، وهنا قصص محدوفة مجازا، واختصار فساهم يعني قارع قال الزمخشري ، والمسا القارعة ، ويقال استهم القوم إذا اقترعوا لكان من المدحضين أي من المقروعين الذاهبين الحجة قال ابن عطية والمدحض الراهق المقلوب في محاجة ، أو مساهمة ، أو مسابقة ، ومنه الحجة الداحضة ، وقال الزمخشري ، والمدحض المغلوب المقروع ، وحقيقة المزلق عن مقام الظفر، والغلية فالتقمه الحوت ، وهو مليم يعني فالقي نفسه في الماء فالتقمه الحوت يعني السمكة ، وهو مليم يلوم نفسه بما فر من قومة قال ابن عطية، والمليم الذي يأتي غلام عليه إلام الرجل دخل في اللوم ، وبذلك فسر ابن مجاهد ، وابن زيد ، ومنه قول الشاعر الطويل وكم من مليم لم يصب بملامة ومتبع بالذنب ليس له ذنب وقال الزمخشري ، وهو مليم داخل في الملامة يقال رب لايم مليم أي يلوم غيره، وهو أحق منه باللوم ، وقري مليم بفتح الميم من ليم فهو مليم ﴿ فلولا أنه كان من المسبحين﴾ [الصافات . 143 ] قال ابن عطية ، ثم استنقذه الله تعالى من بطن الحوت بعد مدة اختلف الناس فيها فقالت فرقة بعد ساعة من النهار ، وقالت فرقة بعد سبع ساعات ، وقال مقاتل ابن جبان بعد ثلاثة أيام ، وقال عطاء بن أبي رباح بعد سبعة أيام ، وقالت فرقة بعد أربعة عشر يوما وقال أبو مالك ، والسدي بعد أربعين يوما وهو قول ابن جريج أنه بلعه ، وجعل بفاعلة استنقاذه مع القدر السابق تسبيحه ، واختلف الناس في ذلك ، فقال ابن جريج هو قوله فم بطن الحوت سبحان الله ، وقالت فرقة التسبح الصلاة التطوع ، واختلفت هذه الفرقة ، فقال قتادة ، وابن عباس ، وأبو العالية صلاة في وقت الرخاء نفعته في وقت الشدة ، وقال بهذا جماعة من العلماء ، وقال الحسن بن أبي الحسن كانت سبحته صلاته في بطن الحوت ، وقال سعيد بن جبير الأشارة بقوله من المسبحين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، وقال الزمخشري من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح، والتقديس ، وقيل هو قوله في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وقيل من افصلين ، وعن ابن عباس كل تسبيح في القرآن فهو صلاة، وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء، قال ، وكان يقال إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر ، وإذا صرع وجد متكئا، وهذا ترغيب