وذكر الهمذاني خبر أردشير كله، وقال أبن مسكويه فمن أحسن ما حفظ له عهده إلي الملوك بعده ، وهذه نسخته ،. باسم ولي الرحمة من ملك الملوك أردشير بن بابك إلي من يخلفه بعقبه من ملوك فارس السلام ، والعافية أما بعد فإن صنيع الملوك على غير صنيع الرعية فالملك بطبعه العز، والأمن، والسرور، والقدرة على طباع الأنفه، والجراة، والعبث، والبطر تم كلما ازداد في العمر تقسا وفي الملك سلامة زاده في هذه الأربعة حتي تسلمه .

إلي سكر السلطان الذي هو أشد من سكر الشراب فنسي النكبات ، والعثرات، والغير والدوائر ، وفحش تسلط الأيام ، ولؤم غلية الدهر فيرسل يدة ، ولسانه بالفعل ، والقول .

وقد قال الأولون منا عند حسن الظن بالأيام تحدث الغير، وقد كان من الملوك من يذكره عزه الذل ، وأمنه الخوف ، وسرروره الكأبة ، وبطره بالسوقة ، ولا جرم إلا في جميعها اعلموا أن الذي أنتم لاقون بعدي هو الذي لقيني من الأمور، وهي بعدي ، وأرده علىكم فيأتيكم السرور ، والأذي في الملك من كتب أنبائي، وإن منكم من سيركب الملك صعبا فيمني من شيماسه ، وجماحة ، وخبطه ، واعتراضه بمثل الذي منيئة ، ومنكم من سيرت الملك عن الكفاة المذللين له مزكبه ، وسيجري على لسانه ، ويلقي في قلبه أن قد قرع له ، وكفي واكتفي ، وفرع للسعي في العبث، والملاهي وإن من قبله من الملوك إلي التطويد له أجزوا ، وفي التمكين له سعوا ، وأن قد خص ما حرموا ، وأعطي ما منعوا فيكثر أن يقول مسرا ومعلنا خصوا للعمل ، وخصصت بالدعة ، وقدموا قبلي إلي الغرر، وخلفت في الثقة وهذا الباب من الأبواب التي تكسير سكون الفساد ، وتهاج بها قربات البلاء ، ويغني البصير اللطيف ما ينتهك من الأمور في ذلك فإنا قدراتنا الملك الرشيد السعيد المنصور المكفي المظفز الحازم في الفرضة البصير بالعوزة اللطيف المبسوط له في العلم ، والعمر يجتهد فلا يعدو صلاح ملكه خيانه إلا أن يتشدد لمشيئه ، ورأينا الملك القصيرز عمره ، القريبة مدته إذا كان سعيه بإرسال اللسان بما قال، وإليه بما عملت بغير تدبير يدرك فسد جميع ما قدم له من الصلاح قبله ، وتخلف المملكة خرابا على من بعده ، وقد علمت أنكم ستساوون مع الملك بالازواج ، والأولاد، والقرباء ، والوزراء ، والأحداث، والأنصار والأصحاب، والأعوان ، والمتنصحين، والمتقرنين، والمضحكين ، المزنيين كل هؤلاء إلا قليلا أن يأخذ لنفسه أحب إليه من أن يعطي منها ، وإنما عمله لسوق نفسه ، وحياة عده فنصيحة الملوك فضل نصيحة لنفسه ، وغاية الصلاح عنده صلاح نفسه ، وغاية الفساد عنده فسادها يجعل نفسه هي العامة ، والعامة هي الخاصة فإن خص بنعمة دون الناس فهي عنده نعمة