الذي فيه السجع ، والموازنة ليشتغل به عن الحواس ، ويقوي بعض الشيء على ذلك الاتصال الناقص فيهجس في قلبه عن تلك الحركة والذي يشيعها من ذلك الأجنبي ما يقدفه على لسانه فربما وأفق الحق ووعاء لذبلانه يتمم نقصه بأمر أجنبي عن ذاته المدركة، ومباين له غير ملائم فيعرض له الصدق ، والكذب جميعا ويكون غير موثوق ، وربما يفزع إلي الظنون، والتخمينات حرصا على الظفر بالأدراك بزعمه ، وتمويها على السائلين ، وأصحاب هذا السجع هم المخصوص باسم الكهان عند العرب لأنهم أرفع سائر أصنافهم وقد قال رسول الله في مثله [هذا من سجع الكهان] فجعل السجع مختصا بهم بمقتضي الأضافة ، وقال لابن صياد حين سأله كاشفا عن حاله بالاختبار . كيف يأتيك هذا الأمر ، فقال يأتيني صادق ، وكاذب ، فقال خلط علىك الأمر يعني أن النبوة خاصيتها الصدق فلا يعتريها الكذب] . بحال لأنها اتصال من ذات النبي بالملا الأعلى من غير مشيع ولا استعانة بأجنبي، والكهانة لما استعان صاحبها بسبب عجزه إلي الاستعانة بالتصورات الأجنبية فكانت داخلة في إدراكه ، والتشبث بالأدراك الذي توجه إليه قصار مختلطا بها ، وطرقه الكذب من هذه الجهة امتنع أن يكون نبوة إنما قلنا إن أرفع مراتب الكهانة حالة السجع لأن معين السجع أخف من سائر المعينات من المريبات ، والمسموعات ، وتدل خفة المعين على قرب ذلك الاتصال، والأدراك ، والبعد فيه عن العجز بعض الشيء وقد ذهب بعضهم إلي أن هذه الكهانة قد انقطعت مند زمن النبي بما وقع من شأن رجم الشياطين بالشهب بين يدي مبعث رسول الله. . . كان لمنعهم من خبر السماء كما وقع في الفرأان الكريم ، والكهان إنما يتعرفون أخبار السماء من الشياطين فبطلت الكهانة من يومئذ واعترض هذا القول بأن علوم الكهان كما تكون من الشياطين تكون أيضا من نفوسهم كما قررناه ، وأيضا فالأية إنما ذلت على منع الشياطين من نوع وأحد من أخبار السماء ، وهو ما يتعلق بخبر البعثة ، ولم يمنعوا مما سوي ذلك ، وأيضا فإنما كان ذلك الانقطاع بين يدكي النبوة فقط ، ولعلها عادت بعد ذلك إلي ما كانت عليه ، وهذا هو الظاهر لأن هذه المدارك كلها تخمد في زمن النبوة كما تخمد الكواكب، والسرج عند وجود الشمس لأن النبوة هو النور الأعظم الذي يخفي معه كل نور أو يذهب وزعم بعض الحكماء أن الكهانة إنما توجد بين يدي النبوة ، ثم تنقطع ، وهكذا مع كل نبوة ، وقعت لأن ، وجود النبوة لا بد له من وضع فلكي يقتضيه ، وفي تمام ذلك الوضع تمام