غير ذلك مما ليس في قوة كثير مما عاصرته قبوله ، ولا التصديق بخواصه ، ومنافعه ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فصل في ذكر الكهانة وجهات العرب قال ابن سيدة . كهن لم يكهن ، ويكهن، وكهن كهانة وتكهن تكهنا تكهينا قضي له بالغيب ، ورجل كاهن من قوم كهنة ، وكهان ، وحرفته الكهانة وقال في صحاح الجوهري . الكاهن معروف والجمع الكهان، والكهنة يقال كهن يكهن بهانة مثل كتب يكتب كتابة إذا تكهن ، وإذا أردت أنه صار كاهنا قلت كهن بالضم كهانة بالفتح، والكاهنان حيان.

وأعلم أن الكهانة من خواص النفس الانسانية ، وذلك أن النفس الانسانية لها استعداد أن تنسلخ عن البشرية إلي الروحانية التي فوقها فيحصل من ذلك لمحة للبشر في صنف الأنبياء عليهم السلام بما قطروا عليه من ذلك فيحصل لهم من غير اكتساب ، ولا استعانة بشيء من المدارك ، ولا من التصورات ، ولا من الأفعال البدنية كلام ، أو حركة لا بأمر من الأمور إنما هو انسلاخ من البشرية إلي الملكية بالفطرة في لحظة أقرب من لمح البصر ، وإذا كان ذلك ، وكان هذا الاستعداد موجودا في الطبيعة البشرية فيعطي التقسيم الفعلى أن هنا ضده أخر من البشر ناقصة عن رتبة الصنف الأول فصار الضد عن ضده الكامل لأن عده الاستعانة في ذلك الأدراك ضد الاستعانة وشتان ما بينهما فإذا أعطي تقسم الوجدان صنفا أخر من البشر مقطور على أن يتحرك قوته العقلية حركتها الفكرية بالأرادة عندما يبعثها النزوع لذلك وهي ناقصة عنه بالجبلة ، وعندما يعوقها العجز عن ذلك تتشبت بأمور جزئية محسوسة ، أو متخيلة كالأجسام الشفافة ، وعظام الحيان ، وسجع الكلام ، وما يسنح من طيرا ، أو حيوان يستديم ذلك الأحساس ، أو التخيل متشعبا به في ذلك الإنسلاخ الذي يقصده ، ويكون كالمشع له .

وهذه القوة التي فيهم مبدا لذلك الأدراك هي الكهانة ، ولكون هذه النفوس مفطورة على النقص ، والقصور عن الكمال كان إذراكها في الجزئيات أكثر من الكلمات ، وتكون متشبثة بها غافلة عن الكليات ، ولذلك ما يكون المتخيلة فيهم في غاية القوة لأنها ألة الجزيئات فتنقذ فيها نقدا، فإما في نوم ، أو يقظة ، ويكون عندها حاضرة عتيدة تحضرها المتخيلة ، وتكون لها كالمراة تنظر فيها دائما ولا يقوي الكاهن على الكمال في إدراك المعقولات ، لأن وحيه من وحي الشياطين ، وأرفع أحوال هذا الصنف أن يستعين بالكلام