من الليل فإنه أراد على أثر غيت نزل من السماء ، والعرب تسمي السحاب، والماء النازل منه سماء قال الشاعر الوافر إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه، وإن كانوا غضابا معني إذا نزل الماء بأرض قوم ألا تري أنه قال رعيناه فذكر لأنه أراد الماء فإنه أراد قال سماء المطر مذكر ، ولو أراد السماء لأنت لأنها مؤنثة ، فقال رعيناها ، وقوله رعيناه يعن الكلام النابت من الماء فاستغني بذكر الضمير إذ الكلام يدل عليه ، وهذا من فصيح كلام العرب ، ومثله في القرآن كثير قال ابن عبد البر، وأما قوله حاكيا عن الله تعالى أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فمعناه عندي على وجهين أما أحدهما فإن المعتقد أن النوء هو الموجب لنزول الماء وهو المنش السخاب دون الله تعالى فذلك أن الكافر كفرا صريحا تجب استثابته عليه ، وقتله لنبذه الإسلام ، ورده القرآن، والوجه الأخر أن يعتقد أن النوء ينزل الله به الماء ، وأنه سبب الماء على ما قدره الله تعالى ، وسبق في علمه فهذا، وإن كان وجها مباحا فإن فيه أيضا كفر بنعمة الله تعالى وجهل بلطف حكمته لأنه ينزل الماء متي شاء مرة بنوء كذا ، ومرة دون النوع ، وكثير أما نحوي النوء فلا ينزل معه شيء من الماء ، وذلك من الله لا من النوء ، وكذلك كان أبوهريرة يقول إذا أصبح ، وقد مطرنا بنوء الفتح ، ثم يتلو ﴿ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها﴾ [فاطر. 2] ، وهذا عندي نحو قول رسول الله امطرنا بفضل الله ، ورحمته ومن هذا الباب قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب ، حتي استسفي به يا عم رسول الله ثم بقي من نؤء الثريا ، فقال العباس ، العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا وكان عمر قد علم أن نؤء الثريا ، وقت يرجي فيه المطر ويؤمل فساله عنه أخرج أم بقيت منه بقية ، وروي عن الحسن أنه سمع رجلا يقول لجهل سهيل ، وبرد الليل فكره ذلك ، وقال إن سهيلا لم يأت . . . . . . لا يزد ذكره مالك بن أنس رحمه الله أن يقول الرجل للعتم ، والسحابة ما أخلفها للمطر ، وهذا من قول مالك مع روايته إذا أنشات بحرية ، ثم تشأمت فتلك عين غديقة يدل على أن القوم احتاطوا فمنعوا الناس من الكلام بما فيه أدني متعلق من أمر الجاهلية في قولهم مطرنا بنوء