أعظمها عشرة أسواق ، وهي دومة ، والمشقر بهجر ، وصحار ، ورثاق، والشخر، وعدن ، وصنعاء ، والرابية بحضرموت ، وعكاظ في أعلى نجد ، وذو المجاز وخرج البخاري في التفسير من طريق ابن عيينه عن عمرو عن ابن عباس قال.

كانت عكاظ ، ومجنة ، وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت ﴿ليس علىكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾ [البقرة. 198] في مواسم الحج وذكره في باب الأسواق التي كانت في الجاهلية من كتاب البيوع من حديث ابن عيينة لفظه . كانت عكاظ ، ومجنة ، وذو المجاز أسواقا في الجاهلية ، فلما كان الإسلام تأئموا من التجارة فيها فانزل الله ﴿ ليس علىكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾ [البقرة. 198] في مواسم الحج فرا ابن عباس كذا وذكره في كتاب الحج في باب التجارة أيام الموسم ، والبيع في أسواق الجاهلية من حديث ابن جريح قال عمرو بن دينار قال ابن عباس [ كان ذو المجاز ، وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الإسلام كأنهم كرهو ذلك ، حتي نزلت ﴿ ليس علىكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم﴾ [البقرة. 198] في مواسم الحج، وقال أبو جعفر محمد بن حبيب البغدادي في كتاب المحبر كانت أسواق العرب العظيمة عشرة أسواق يجتمعون بها في تجارتهم ، ويجتمع إليها سائر الناس لا يصل إليها أحد بعد انقشاعها إلا بخفير ، ولا يرجع منها إلا بخفير فمنها ما يقوم في أشهر الحرم ، ثم لا يقوم إلي مثل ذلك من قابل ، ومنها ما لا يقوم في أشهر الحج، ويقوم فيغيرها فأول هذه الأسواق قياما دومة توافيها العرب كلها ، وقيامها في أول يوم في شهر ربيع الأول إلي النصف منه فلا تزال قائمة إلي رأس الشهر ، ثم يفترقون عنها إلي مثلها من قابل وكانت كلب ، وجديلة طي جيرانها، وكان ملكها أكيدر العبادي ، وقنافة الكلبي فكان العباديون إذا غلبوا عليها ، وليها أكيدر ، وكان الغسانيون إذا غلبوا عليها، وليها قنافة وكانت في غليتهم عليها أن الملكين كانا يحاجان فإذا غلب أحدهما صاحبه ، واستولي عليه أمره بإخراج ما لقي عليه وتركه ، والسوق فصنع فيها ما شاء ، ولم يبع فيها أحد من أهل الشام ، ولا أهل العراق إلا بإذنه ، ولم يشتر فيها أحد شيئا، ولم يبع ، حتي يبيع الملك كل شيء يريد بيعه مما كان يصير إليه من عشورها وكان لكلب فيها تجارة كثيرة في حوانيت من شعر ، وكانوا يكرهون فتياتهم على البغي فكانت أكثر العرب شيا ، وكانت مبايعة العرب فيها إلقاء الحجارة أنه كان يجتمع النفر على السلعة يسامون بها صاحبها فإن هو رضي ألفي حجره فربما اتفق في السلعة الرهط فلا يجدون بدا من أن يشتركون ، وهم كارهون ، وربما اتفقوا