قال هي في الحياة الدنيا تنفقون بها خالصة يوم القيامة لا يتبعهم منها مآثم قال الفراء . مشتركة في الدنيا خالصة لهم في الأخرة وقال ابن إسحاق ، وقد كانت قريش لا أذري أقبل الفيل أم بعده ابتدعت أمر الحمس رأيا رأوه ، وأداروه فقالوا نحن بنو إبراهيم ، وأهل الحرمة ، وولاة البيت، وقاطن مكة ، وساكنها فليس أحد من العرب مثل حقنا ، ولا مثل منزلنا ، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا فلا تعظموا شيء من الخل كما تعظمون الحرم فإن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمتكم ، وقالوا قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم فتركوا الوقوف على عرفة والأفاضة منها، وهم يعرفون، ويقرون أنها من المشاعر ، والحج ، ودين إبراهيم، ويرون لسائر العرب أن يقفوا عليها ، وأن يفيضوا منها إلا أنهم قالوا نحن أهل الحرم فليس ينبغي لنا نخرج من الحرمة ، ولا نعظم غيرها كما نعظمها نحن الحمس ، والحمس أهل الحرم ، ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكن الحل ، والحرم مثل الذي لهم بولادتهم أياهم لهم ما يحل لهم ، ويحرم عليهم ما يحرم ، وكانت كنانة ، وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك .

قال ابن هشام ، وحدثني أبو عبيدة النحوي إن بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر ابن هارون دخلوا معهم في ذلك قال ابن إسحاق ، ثم ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن لهم ، جتي قالوا لا ينبغي للحمس أن يأقطوا الأقط ، ولا يسلوا السمن ، وهم حرم ، ولا يوقدون الجلة ، ولا يغزلون الصوف ، ولا يدخلوا بيا من شعر ، ولا يستظلوا إن استطلوا إلا في بيوت الأدم ما كانوا حرما ثم رفعوا في ذلك فقالوا لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاؤوا به معهم من الحل إلي الحرم إذا جاؤوا حجاجا ، أو عمارا، ولا يطوفوا بالبيت إذا قدموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس فإن لم يجدوا منها شيئا طافوا بالبيت عراة فإن تكرموا منهم متكرم من رجل، أو أمراة ، ولم يجدوا ثياب أحمس فجاء في ثيابه التي جاء بها من الحل ألقاها إذا فرع من طوافه ، ثم لم ينتفع بها، ولم يمسها ، أحد غيره أبدا فكانت العرب تسمي تلك الثياب اللقي فحملوا على ذلك العرب فدانت به ، ووقفوا على عرفات ، وأفاضوا منها ، وطافوا بالبين عراة أما الرجال فيطوفون عراة أما النساء فتضع إحداهن ثيابها كلها إلا درعا مفرجا عليها ، ثم تطوف فيها فقالت أمراة من العرب ، وهي كذلك تطوف بالبيت، الرجز اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله