فيه ، فقال سليمان أريد أسرع من ذلك ، فقال الذي عنده علم من الكتاب ، يعني أصف بن برخيا ، وكان صديقا، يعرف الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب ، وإذا سئل به أعطي وقيل هو غير أصف ، والأكثرون على أنه أصف ، وأنه قال لسليمان امدد بصرك ، فمذ بصره نحو اليمن ، فإذا بالعرش ، فما رد سليمان بصره إلا ، وهو عنده ، قول أنا أنيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ، قيل أراد مقدار ما يفتح عينه ، ثم يطرف ، فجاء به في الهواء ، وقيل أنحرف بالعرش مكأنه ، ثم قبع بين يدي سليمان، قوله فلما رأه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ، أي رأه تابتأ عنده ، فقال أي هذا النصر ، والتمكين من فضل الله لينظر أأشكر أم أكفر وقيل ليختبرني أشكر نعمته أم أكفرها ، ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ، أي لا يرجع نفع ذلك إلا إلي نفسه حيث استوجب بشكره تمام النعمة ، ودوامها ، والمزيد منها، ومن كفر فإن ربي عنن عن الشكر ، كريم في التفضل قوله قال نكزوا لها عرشها ، أي عيروه ، قيل جعل أعلاه أسفله ، وأسفله أعلاه ، وقيل غير بزيادة ، ونقصان.

قال الفراء ، وغيره ، إنما أمر بتنكره لأن الشياطين قالوا له إن في عقلها شيئا، فأراد أن يمتحنها ، وقيل خافت الجن أن يتزوج بها ، فيولد له منها، فيبقون مسخرين لأل سليمان أبدا ، فقالوا له إنها ضعيفة العقل ، ورجلها كرجل حمار، فقال تكزوا لها عرشها لنعرف عقلها ، وكان لسليمان ناصح من الجن ، فقال كيف لي أن أري قدميها من غير أن أسألها كشفهما ، فقال أنا أجعل في هذا القصر ماء ، وأجعل فوق الماء زجاجا ، حتي تظن أنه ماء فترفع ثوبها ، فتري قدميها ، فهذا هو الصرح الذي ذكره الله تعالى في قوله ، فلما جاءت [يريد بلقيس ] قيل لها أهكذا عرشك ، قالت كأنه هو ، شبهته به لأنها خلفته ببلدها فلم تقر بذلك ، ولم تنكر فعلم سليمان كمال عقلها قال عكرمة كانت حكيمة فقالت كأنه هو ، وقال مقاتل عرفته ، ولكن شبهت عليهم كما شبهوا عليها ، ولو قيل لها هذا عرشك لقالت نعم ، وقيل أراد سليمان أن يظهر لها أن الجن مسخرون له ، وكذلك الشياطين ، لتعرف أنها نبوة فتؤمن ، وقيل عمل هذا في مقابلة تعميتها الأمر في الغلمان ، والجواري قوله . [وأوتينا من العلم من قبلهاء2 ، ﴿أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾ [الاسراء. 85] قيل هذا قول بلقيس ، أي أوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبل هذه الأية في العرش وكنا مسلمين ، يعني منقادين لأمره ، وقيل هو من قول سليمان أي أوتينا العلم بقدرة الله تعالى