بعرشها فججل في سبعة أبيات ، بعضها في جوف بعض ، في أخر قصر من سبعة قصور لها ، وأغلقت الأبواب ، وجعلت الحرس عليه ، وتوجهت إلي سليمان في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن ، تحت يد كل قيل مائة ألف قال ابن عباس كان سليمان مهابا لا يبدا بشيء ، حتي يكون هو الذي يسال عنه ، فنظر ذات يوم رهجا قريبا منه ، فقال ما هذا ، قالوا بلقيس قد جاءت ، قال ، وهب ، وغيره ، فقال سليمان للجن أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين ، وقال عبد الله بن شداد كانت بلقيس على فرسخ من سليمان لما قال أيكم بأتيني بعرشها ، وكانت خلفت عرشها بسبا ووكلت به حفظة ، وقيل إنها لما بعثت رسلها بالهدية أرسلت إلي جندها ، فجمعتهم لتناصب سليمان بالقتال قبل أن يناصبها إن كان طالب ملك فلها علم ذلك ، قال أيكم يأتيني بعرشها .

وقال ابن عباس ، كان أمره بالاتيان بالعرش قبل أن يكتب الكتاب إليها ، ولم تكتب إليه ، حتي جاء العرش ، قال ابن عطية وظاهر الآيات أن هذه المقالة من سليمان بعد مجيء هديتها، ورده إياها ، وبعثه الهدهد بالكتاب ، وعلى هذا جمهور المتأولين ، واختلفوا في فائدة استدعاء عرشها ، فقال قتادة ، ذكر له بعظم وجوده ، فأراد أخذه قبل أن يعصمها الإسلام هي ، وقومها ، ويحمي أموالهم ( 0 -14) على هذا الدين ، وهو قول ابن جريج ، وقال ابن زيد استدعاها ليريها القدرة التي هي من عند الله ، ويجعله دليلا على نبوءته لأخذه من تقائها بعير جيش ، ولا حرب ، ومسلمين على هذا التأويل بمعني مستسلمين ، وهو قول ابن عباس وقال ابن زيد أراد أن يختبر عقلها ، ولهدا قال تكزوا لها عرشها ننظر أتهتدي ، وقيل خافت الجن أن يتزوج بها سليمان فيولد له منها ، فلا يزالون في السحرة والخدمة لنسل سليمان ، فقالت الجن عنها في عقلها خلل ، فأراد أن يمتحنها بعرشها ، وقيل أراد أن يختبر صدق الهدهد في قوله ، ولها عرش عظيم ، وقال الطبري عن قتادة أراد ، وأحب أن يراه لما ، وصفه الهدهد قوله قال عفريت من الجن ، العفريت من الجن القوي المارد ، قيل، واسم هذا العفريت كودن ، وقيل ذكوان ، وقيل صخر ، قوله أنا أتبك به قبل أن تقوم من مقامك، يعني مجلسه الذي يحكم فيه ، وإني عليه لقوي ، يعني على حمله ، أمين ، يعني على ما