( يراد بالأكل من الشجر ثمره ) يعني إذا قال لا آكل من هذا الشجر يراد به ثمره لأن المعنى الحقيقي مهجور حسا .

( و ) يراد ( بهذا البر قضمه ) عند أبي حنيفة حتى لو أكل من خبزه لم يحنث عنده وعندهما يحنث به أيضا وهذا الخلاف مبني على خلاف آخر بينهما وهو أن اللفظ إذا كان له معنى حقيقي مستعمل ومعنى مجازي متعارف فأبو حنيفة يرجح المعنى الحقيقي وهما المعنى المجازي فالمراد عندهما أكل باطنه مجاز فيحنث بأكله مطلقا عملا بعموم المجاز .

( و ) يراد ( بهذا الدقيق ما يتخذ منه ) لأن عينه غير مأكول عادة فانصرف إلى ما يتخذ منه خبزا كان أو غيره قال في الوقاية بأكل خبزه أقول هو غير صحيح لأن الباء متعلقة بقوله تقيد وإذا قيد به وجب أن لا يتناول غيره وبطلانه ظاهر ولا يصححه قول صدر الشريعة أي بأكل ما يتخذ منه كالخبز ونحوه بل يظهر فساده لأنه إذا قيد بمعين يجب أن لا يصح الإطلاق فكيف يصح التفسير به فتدبر واستقم .

.

( و ) يراد ( بالشواء اللحم ) لا الباذنجان والجزر ( وبالطبيخ طبيخ اللحم وبالرأس رأس يكبس في التنانير ويباع في مصره ) لأنها المتعارفة ( وبالشحم شحم البطن ) عند أبي حنيفة وعندهما يتناول شحم الظهر أيضا ( أو بالخبز ما اعتاده في بلده ) والمعتاد في أكثر البلدان خبز الحنطة والشعير وإن كان في بعضها خبز الأرز والذرة معتاد أيضا ( وبالفاكهة التفاح والبطيخ والمشمش لا العنب والرمان والرطب والقثاء والخيار ) عند أبي حنيفة