( قوله فخرج لها ورجع ) هذا إذا تجاوز عمران مقامه فإن رجع قبل مجاوزة العمران لا يحنث كما في التبيين ولو كان بينه وبين المحلوف عليه دون مدة السفر بخلاف الخروج إلا إلى جنازة فإنه يحنث بانفصاله عن داره بخروجه لغير جنازة ولا يحنث بخروجه من منزل بها إلى صحن الدار ثم رجع كما في البحر ( قوله وفي لا يأتيها حتى يدخلها ) ويحنث بالوصول قصد أو لم يقصد بخلاف الخروج والذهاب فإنه يشترط وجوده عن قصد كذا في الفتح عن جامع قاضي خان والفوائد الظهيرية ( قوله وذهابه كخروجه ) قال صاحب البحر لم أر من صرح بلفظ الرواح من أئمتنا وهو كثير الوقوع في كلام المصريين في أيمانهم لكن قال الأزهري لغة العرب أن الرواح الذهاب سواء كان أول الليل أو آخره أو في الليل قال النووي وهذا هو الصواب ا ه فعلى هذا إذا حلف لا يروح إلى كذا فهو بمعنى لا يذهب وهو بمعنى الخروج يحنث بالخروج عن قصد وصل أو لا ا ه .

والدليل خاص بالذهاب ليلا والمدعى أعم فينبغي أن يبنى على العرف ( قوله قيل هو كالإتيان ) قول نصير فلا يحنث حتى يدخلها وقيل كالخروج هو قول محمد بن سلمة واختاره فخر الإسلام وقال في الهداية وهو الأصح وهذا إذا لم ينو بالذهاب شيئا ولو نوى به الخروج أو الإتيان صحت نيته كما في الفتح