( وحنث في ليأتين مكة ) أي لو حلف ليأتين مكة فلم يأتها حتى مات حنث ( في آخر جزء ) من أجزاء ( حياته ) لأن البر قبل ذلك مرجو واليأس حينئذ يحصل .

( و ) حنث ( في ليأتينه ) هذا إن استطاع إن لم يأته ( غدا بلا مانع ) يعتبر مانعا ( كمرض أو سلطان ودين بنيته الحقيقة ) أي إن قال أردت الاستطاعة الحقيقة المقارنة للفعل كما تقرر في الكتب الكلامية صدق ديانة لا قضاء لأنها تطلق في العرف على سلامة الأسباب والآلات والمعنى الآخر خلاف الظاهر

S( قوله وحنث في ليأتين مكة .

.

.

إلخ ) يشير إلى أنه لو قيد اعتبر به فلو قال إن لم أفعل غدا كذا فعبدي حر فمات قبل الغروب ولم يفعل لا يعتق العبد لتعلقها بآخر الوقت كما في الفتح ( قوله ودين نية الحقيقة ) لعله بنية الحقيقة وهذا يشير إلى أنه لا يصدق قضاء وهو إحدى روايتين والثانية يصدق قضاء أيضا لأنه نوى حقيقة كلامه إذا كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك على كل من المعنيين والأول أوجه لأنه وإن كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الإطلاق عن القرينة لأحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة آلات الفعل وصحة أسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر كذا في الفتح