بعد ما قال أولا : إن مطلق اليمين أكثر من الثلاث فتدبر وبين حكم المنعقدة بقوله ( وكفر فيه ) أي في هذا القسم ( فقط ) أي دون الأولين لقوله تعالى ﴿ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته ﴾ الآية ، والمراد به اليمين على المستقبل بدليل قوله تعالى ﴿ واحفظوا أيمانكم ﴾ ولا يتصور الحفظ عن الحنث والهتك إلا في المستقبل ( إن حنث ) الحالف وقوله فقط إشارة إلى خلاف الشافعي في الغموس فإن الكفارة تجب فيها أيضا عنده ( ولو ) كان الحالف ( مكرها أو ناسيا ) أي مخطئا كما إذا أراد أن يقول : اسقني الماء ، فقال : والله لا أشرب الماء وقيل ذاهلا عن التلفظ به بأن قيل له ألا تأتينا ، فقال : بلى والله غير قاصد لليمين وإنما وجب فيهما الكفارة لقوله صلى الله عليه وسلم ﴿ ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح ، والطلاق ، واليمين ﴾ ( في اليمين أو الحنث ) أي تجب الكفارة في المنعقدة سواء كان الإكراه أو النسيان في اليمين أو الحنث ؛ لأن الفعل الحقيقي لا يعدمه الإكراه والنسيان وكذا الإغماء والجنون فتجب الكفارة بالحنث كيفما كان .

S