( كوتب عبد حاضر وغائب وقبل الحاضر ) العقد ( فأي ) منهما ( أدى ) البدل ( قبل ) المولى ذلك البدل ( جبرا وعتقا ) صورته : رجل له عبدان قال له أحدهما : كاتبني بألف عن نفسي وعن فلان ففعل وقبل الحاضر فالقياس أن يصح في حصة الحاضر ويتوقف في حصة الغائب على قبوله وجه الاستحسان أن الحاضر بإضافة العقد إلى نفسه ابتداء جعل نفسه فيه أصيلا ، والغائب تبعا كأمة كوتبت دخل أولادها تبعا حتى عتقوا بأدائها وليس عليهم من البدل شيء فإذا صحت عن الحاضر فللمولى أن يأخذه بكل البدل لأصالته فأيهما أدى يجبر المولى على القبول ، أما الحاضر فلكون البدل عليه ، وأما الغائب فلأنه ينال شرف الحرية وإن لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن إذا أدى الدين يجبر المرتهن على القبول لحاجته إلى تخليص دينه وإن لم يكن الدين عليه .

( و ) أيهما أدى ( لم يرجع ) على الآخر ؛ لأنه متبرع في حق الآخر ( وقبول الغائب لغو ) فلا يؤخذ بشيء لنفاذ العقد على الحاضر ( فإن حرره ) أي أعتق المولى الغائب ( سقط عن الحاضر حصته ) من البدل ؛ لأن الغائب دخل في العقد مقصودا فكان البدل منقسما عليهما وإن لم يكن مطالبا به بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الأمة شيء من البدل بعتقه ؛ لأنه لم يدخل مقصودا ولم يكن يوم العقد موجودا وإنما دخل في الكتابة تبعا وكذا ولدها المشترى ( وإن حرر ) المولى المكاتب ( الحاضر أو مات ) الحاضر ( سقط ) حصة الحاضر ( وأدى الغائب حصته حالا ،