لو خطب قبل الزوال جاز لحصول المقصود ا ه .

إذ يراد بالجواز الصحة مع الكراهة قوله فيصلي بأذان ) أي بعد صعود المنبر في ظاهر الرواية وقيل يراه أبو يوسف قبل الصعود في رواية ، وفي أخرى بعد الخطبة ويقرأ في الصلاتين سرا ، ولا يفصل بينهما بنفل فإن فعل سن الأذان للعصر في ظاهر الرواية ، وعن محمد أنه لا يعاد ؛ لأن الوقت قد جمعهما كذا في البرهان والمراد بالنفل ما يشمل النية الراتبة كما سنذكره وقال في البحر لا يصلي سنة الظهر البعدية وهو الصحيح فبالأولى أن لا يتنفل بينهما فلو فعل كره وأعاد الأذان للعصر ا ه .

وقال الكمال ما في الذخيرة والمحيط من أنه يصلي بهم العصر في وقت الظهر من غير أن يشتغل بين الصلاتين بالنافلة غير سنة الظهر ينافي حديث جابر إذ قال فصلى أي النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ، وكذا باقي إطلاق المشايخ رحمهم الله في قولهم ، ولا يتطوع بينهما فإن التطوع يقال على السنة ا ه .

قلت يؤيده ما نقله ابن الشحنة وتاج الشريعة عن التجنيس لصاحب الهداية لا يأتي بسنة الظهر حتى لو أتى بها أعاد الأذان للعصر عندهما ا ه .

أي عند أبي حنيفة وأبي يوسف فقول صاحب الهداية فيها ، ولا يتطوع بين الصلاتين فلو أنه فعل فعل مكروها وأعاد الأذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما روي عن محمد ا ه .

فسره نفسه بما يشمل الراتبة فما نقله صاحب الجوهرة عن الذخيرة خلاف الظاهر حيث قال : أما سنة الظهر