( قوله : بترك أكل الكلب ثلاث مرات ) كذا في الكنز .
وقال الزيلعي هذا قولهما ورواية عن أبي حنيفة ، .
وعند أبي حنيفة لا يثبت التعلم ما لم يغلب على ظنه أنه قد تعلم ولا يقدر بشيء ؛ لأن المقادير تعرف بالنص لا بالاجتهاد ولا نص هاهنا فيفوض إلى رأي المبتلى به كما هو دأبه في مثله كحبس الغريم ، ثم إذا ترك الأكل ثلاثا لا تحل الأولى والثانية على قول من قال بالثلاث وهو ظاهر ، وكذا الثالث عندهما لأنه لا يصير معلما إلا بعد تمام الثلاث ، .
وعند أبي حنيفة على الرواية الأولى يحل ؛ لأن تركه عند الثالث آية تعلمه فصار صيد كلب عالم ا ه .
وقال في البزازية وفي الثالث روايتان أي عنهما والأصح أنه يحل ا ه ( قوله : ورجوع البازي بدعائه ) قال الزيلعي لم يذكر البازي بكم إجابة يصير معلما فينبغي أن يكون على الاختلاف الذي في الكلب ، ولو قيل يصير معلما بإجابة واحدة كان له وجه ؛ لأن الخوف ينفره بخلاف الكلب ا ه .
وفي البازي لغتان تشديد الياء وتخفيفها وجمعه بزاة والباز أيضا لغة فيه وجمعه أبواز كما في الجوهرة ( قوله : والفهد ونحوه بهما .
.
.
إلخ ) يوافق ما في الاختيار قول الذخيرة علامة تعلم الكلب ، ومن بمعناه الإمساك على المالك وترك الأكل وأن يجيب إذا دعاه .
ا ه .
؛ لأنه جعل الإجابة شرطا ولم تشترط في الكلب في عامة الكتب ( قوله : ولا يؤكل أيضا ما أكل الكلب أو الفهد منه بعد تركه ثلاث مرات ) كذا قاله صدر الشريعة وابن كمال باشا وفيه استدراك مع ما قدمه