للأضحية في أول أيام النحر ولم يضح حتى مضت ، ثم افتقر كان عليه أن يتصدق بقيمتها أو بعينها ولا تسقط عنه الأضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث يسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع آفة كذا في العناية ( قوله : وسببها الوقت ) لا نزاع في سببيته ( قوله : وهو أيام النحر ) من إضافة السبب إلى حكمه يقال يوم الأضحى كقولهم يوم الجمعة ويوم العيد كذا في العناية ( قوله : وركنها .

.

.

إلخ ) كذا قاله الزيلعي ولم يذكر حكمها وهو الخروج عن عهدة الواجب في الدنيا والوصول إلى الثواب بفضل الله تعالى في العقبى كذا في العناية ( قوله : إلى سبعة ) أي مريدين القربة وسواء اتفقت جهات القربة أو اختلفت كأضحية وجزاء صيد وإحصار وكفارة شيء أصابه في الإحرام وتطوع ومتعة وقران وعقيقة عن ولد ولد له من قبل كذا ذكره محمد في نوادر الضحايا ولم يذكر ما إذا أراد أحدهم الوليمة وهي ضيافة التزويج وينبغي أنه يجوز وروى عن أبي حنيفة أنه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي أنه قال لو كان هذا من نوع واحد لكان أحب إلي وهكذا قال أبو يوسف كذا في البدائع ، ( قلت ) إلا أنه يشكل ما لو كان أحدهم يريد العقيقة بما قدمه قبله بنحو ورقتين من أن وجوب الأضحية نسخ كل دم كان قبلها من العقيقة والرجبية والعتيرة ، وذكر محمد في العقيقة من شاء فعل ، ومن شاء لم يفعل ، وهذا يشير إلى الإباحة فيمنع كونه سنة ، وذكر في الجامع