( قوله : أو تعيب بفاحش ) هو ما يكون مانعا من الأضحية ( قوله : ليأكل الفقير فقط ) تقدم توجيهه ( قوله : شهدوا بوقوفهم بعد وقته لا تقبل ) كذلك لو شهدوا في الليلة التي هم بها في منى متوجهين إلى عرفات أن اليوم الذي خرجنا به من مكة المسمى بيوم التروية كان التاسع لا الثامن ولا يمكن للإمام الوقوف بأن يسير إلى عرفات في تلك الليلة ليقف ليلة النحر بالناس أو أكثرهم لم يعمل بها ويقف من الغد بعد الزوال ؛ لأنهم وإن شهدوا عشية عرفة لكن لما تعذر الوقوف فيما بقي من الليل صار كشهادتهم بعد الوقت وإن كان الإمام يمكنه الوقوف في الليل مع الناس أو أكثرهم ولا يدركه ضعفة الناس لزمه الوقوف فإن لم يقف فات حجه لترك الوقوف في وقته مع القدرة ولا يجوز وقوف الشهود قبل الإمام اعتمادا على ما عندهم وعليهم إعادته مع الإمام ، وكذا لو أخر الإمام الوقوف لمعنى يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله لعدم وقوعه في وقته شرعا ؛ لأن الوقوف وقته شرعا هو اليوم الذي وقف فيه الناس على اعتقاد أنه التاسع لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال ﴿ صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون وأضحاكم يوم تضحون ﴾ أي وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالى اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد ورأى أنه يوم عرفة كما في الفتح قوله : ولو شهدوا بوقوفهم قبله قبلت إن أمكن التدارك ) قال الكمال رحمه الله الكلام في تصوير ذلك ولا شك أن وقوفهم يوم التروية