النحر لذبحهما ) أي فلا يجزئه لو ذبح قبل أيام النحر بالإجماع وإن أخره أجزأه إلا أنه تارك للواجب عند أبي حنيفة وللسنة عندهما فيلزمه دم عنده لا عندهما كما في الفتح ( قوله : ويذبح غيرهما متى شاء ) شامل دم التطوع فيجوز ذبحه قبل يوم النحر ، ولكن ذبحه يوم النحر أفضل وهو الصحيح كما في الهداية وقولها هو الصحيح احتراز عن قول القدوري لا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران إلا يوم النحر ا ه .

( قوله : وتعين الحرم للكل من الهدايا ) أي فلا تجزيه لو ذبحها في غيره سواء كان تطوعا أو غيره يعني إلا ما عطب من هدي التطوع فيذبحه في محل عطبه كما تقدم ا ه ، ويجوز الذبح في أي موضع شاء من الحرم ولا يختص بمنى ومن الناس من قال لا يجوز إلا بمنى والصحيح ما قلنا كذا في الفتح وقول الكمال أو غيره أي غير التطوع كالهدي المنذور بخلاف البدنة المنذورة فإنها لا تتقيد بالحرم عند أبي حنيفة ومحمد قال أبو يوسف لا يجوز ذبحها في غير الحرم قياسا على الهدي المنذور والفرق ظاهر كذا في البحر إلا أن ينوي نحر المنذورة بمكة فتتقيد بالحرم اتفاقا كما في الكافي وتحصل أن الدماء قسمان ما يختص بالزمان والمكان وما يختص بالمكان فقط كما في الفتح والمراد دماء الحج وإنما حملت كلامه على دماء الحج ؛ لأن الدماء أربعة ما يختص بالزمان والمكان كدم المتعة والقران وما يختص بالمكان وهو ما بقي من دماء الحج والهدايا المنذورة والمتطوع بها إلى ما عطب من