( آفاقي أحرم به ) أي بالحج ( ثم بها ) أي بالعمرة ( لزماه ) لأن الجمع بينهما مشروع للآفاقي كالقران ( وبطلت ) العمرة ( بالوقوف قبل أفعالها لا بالتوجه إلى عرفات وإن طاف له ) أي للحج يعني طواف القدوم ( ثم أحرم بها ) أي بالعمرة ( فمضى عليهما ذبح ) ؛ لأنه بان أفعال العمرة على أفعال الحج ( وندب رفضها ) لأن إحرام الحج تأكد بشيء من أعماله بخلاف ما إذا لم يطف للحج ( فإن رفض قضى ) لصحة الشروع فيها ( وذبح ) لرفضها

S( قوله : لأن الجمع بينهما مشروع للآفاقي كالقران ) يعني كالقران الابتدائي بأن أهل بهما معا ، فليس تشبيها للشيء بنفسه ؛ لأن هذا قران بقاء فهو كالقران ابتداء في المشروعية قوله : وبطلت العمرة بالوقوف .

.

.

إلخ ) هكذا ذكر في الهداية والكنز ، وقد سبق لهم ذكرها في القران ونبه على ذلك في الهداية بقوله وقد ذكرناه من قبل أي فيما إذا أحرم بهما معا ( قوله : فإذا طاف له ، ثم أحرم بها أي بالعمرة فمضى عليهما ذبح ؛ لأنه بان أفعال العمرة على أفعال الحج ) أقول هذا يفيد أن الدم دم جبر وهو مختار صاحب الهداية وفخر الإسلام واختار شمس الأئمة السرخسي وقاضي خان والإمام المحبوبي أنه دم شكر وإن كان هو أكثر إساءة من الذي أحرم بالعمرة بعد الحج قبل أن يطوف له كما في العناية وغيرها ، وذكر الكمال ما يقتضي أرجحية قول شمس الأئمة ومن وافقه ( قوله : بخلاف ما إذا لم يطف للحج ) أي فإنه لا يستحب رفض العمرة