الجوهرة ( قوله فيكون عوده واجبا ) يعني إذا كان على عزم المتعة ، والتقييد بعزم المتعة لنفي استحقاق العود شرعا عند عدمه فإنه لو بدا له بعد العمرة أن لا يحج من عامه لا يؤاخذ بذلك أي لا يؤاخذ بقضاء الحج فإنه لم يحرم بالحج بعد وإذا ذبح الهدي أو أمر بذبحه يقع تطوعا كذا في الفتح قلت وإذا تحلل كان تاركا للواجب وهو الحلق في الحرم ( قوله : وإنما يعتبر أداء الأفعال فيها ) أقول إنما خصت المتعة بأفعال العمرة في أشهر الحج ؛ لأن أشهر الحج كان متعينا للحج قبل الإسلام فأدخل الله العمرة فيها إسقاطا للسفر الجديد عن الغرباء فكان اجتماعهما في وقت واحد في سفر واحد رخصة وتمتعا كذا في البحر وقدمنا الكلام على اشتراط الإتيان بأكثر العمرة في القران كالتمتع ( قوله وسكن بمكة أو بصرة ) عدل عن قولهم أقام ؛ لأن قيد الإقامة اتفاقي إذ لا فرق بين أن يتخذ مكة أو بصرة دارا أو لا صرح به في فتح القدير عن البدائع ( قوله : ولو أتى ) الضمير يرجع للكوفي وقوله بعمرة يعني في أشهر الحج ثم أفسدها لا يكون متمتعا ، وإنما قيدت بفعلها في أشهر الحج ؛ لأنه إذا اعتمر قبل أشهر الحج وأفسدها وأتمها على الفساد فإن لم يخرج من الميقات حتى دخل أشهر الحج فقضى عمرته فيها ثم حج من عامه فليس بمتمتع اتفاقا وعليه دم جبر ، وإن خرج إلى غير أهله قبل أشهر الحج لموضع لأهله المتعة ثم عاد ودخل الميقات قبل دخول أشهر الحج محرما للقضاء وقضاها في