باب القران والتمتع ( قوله الإهلال رفع الصوت بالتكبير ) أقول كذا في النسخ ولعله بالتلبية ؛ لأن الكلام في إهلال مخصوص على وجه السنة خروجا من الخلاف ؛ لأنه يصح الإهلال بكل ذكر خالص لله تعالى عند أبي حنيفة ، .

وعند أبي يوسف لا يدخل إلا بالتلبية وعبر المصنف بالإهلال محافظة على معناه الأصلي إذ رفع الصوت غير محتاج إليه للدخول في الإحرام سواء كان قارنا أو مفردا بل الرفع مستحب ولم يتعرض لبيان القران لغة وهو الجمع بين شيئين مصدر قرن من باب ضرب ونصر وكان ينبغي أن يقدم القران لفضله على الإفراد إلا أنه قدم ترقيا من الواحد إلى الاثنين والواحد قبل الاثنين كما في الجوهرة وأخر بيان أفضليته آخر الباب وكان الأولى تقديمه ( قوله معا ) المعية ليست قيدا لازما ؛ لأنه لو أحرم بعمرة ثم بحجة قبل أن يطوف لها أربعة أشواط صار قارنا ، وإن طاف لها أربعة ثم أحرم بالحج كان متمتعا ، وكذا يكون قارنا لو أحرم بالحج ثم بالعمرة قبل أن يطوف له وقد أساء لتقديمه إحرام الحج على إحرام العمرة ، ولو أحرم للعمرة بعدما طاف للحج طواف القدوم كان قارنا ويلزمه دم جبر على الصحيح لا دم شكر على ما يجيء في موضعه إن شاء الله تعالى كذا في التبيين ( قوله قال في الكنز .

.

.

إلخ ) أقول ما ذكره الزيلعي بناء على أن الميقات ذكر قيدا اتفاقيا في كلام الكنز ، ولا يتعين ذلك فيجوز أن يكون إشارة إلى أن القارن لا يكون إلا آفاقيا وهو أحسن مما ذكره الشارح