الدراية ا ه .
( تنبيه ) : لو مات المريض ولم يقدر على الصلاة أي بالإيماء لا يلزمه الإيصاء بها ، وإن قلت كالمسافر والمريض إذا أفطرا أو ماتا قبل الإقامة والصحة كما في التبيين .
وقال في البحر عن القنية لا فدية في الصلوات حالة الحياة بخلاف الصوم ا ه قلت يمكن حمله على ما إذا لم يصل المريض إلى حالة يعجز فيها عن الإيماء ، أما لو كان ودام إلى الموت وفدى فصحتها متجهة .
ا ه .
وسيذكر المصنف كيفية الفدية للصلاة في الصوم .
( قوله وفيه خلاف زفر ) أقول لكنه قال إذا صح أعاد كما في الجوهرة وظاهر عبارة المصنف جواز الإيماء بالعين والقلب والحاجب عند زفر وبه صرح الزيلعي ولكن رتب زفر في الجواز لما قال الشمني .
وقال زفر وهو رواية عن أبي يوسف إن عجز عن الإيماء بالرأس يومئ بالحاجب فإن عجز فبالعين فإن عجز فبالقلب ا ه .
( قوله مرض في صلاته يتم بما قدر .
.
.
إلخ ) هو الصحيح وعن أبي حنيفة أنه يستقبل إذا صار إلى الإيماء ؛ لأن تحريمته انعقدت موجبة للركوع والسجود فلا تجوز بدونهما كما في التبيين .
( قوله صح فيها راكع وساجد .
.
.
إلخ ) هذا عندهما ، وقال محمد يستقبل بناء على اختلافهم في الاقتداء كما في الهداية .
( قوله ومومئ كذلك أي صح في الصلاة لا يبني .
.
.
إلخ ) أقول هذا عند أئمتنا الثلاثة ، وقال زفر يبني بناء على إجازته اقتداء الراكع بالمومئ قلت في كلام المصنف إشارة إلى أن هذا إذا أدى بعضها قاعدا أو مضطجعا بالإيماء فإن افتتحها قاعدا بنية الإيماء ثم قدر قبل