اختلفوا في معنى التغذي قال بعضهم : أن يميل الطبع إلى أكله وتنقضي شهوة البطن به وقال بعضهم هو ما يعود نفعه إلى صلاح البدن وفائدته فيما إذا مضغ لقمة ثم أخرجها ثم ابتلعها فعلى القول الثاني تجب الكفارة وعلى الأول لا تجب وعلى هذا الورق الحبشي والحشيشة والقطاط إذا أكله فعلى القول الثاني لا تجب الكفارة ؛ لأنه لا نفع فيه للبدن وربما يضره وينقص عقله ، وعلى القول الأول تجب ؛ لأن الطبع يميل إليه وتنقضي به شهوة البطن كذا في الجوهرة وقال في شرح المنظومة إذا مضغ لقمة بأسنانه ثم تذكر فابتلعها عليه القضاء والكفارة ، ولو أخرجها من فيه بعدما تذكر ثم أعادها فابتلعها فلا كفارة ، وعليه القضاء وبه أخذ الفقيه أبو الليث ؛ لأنها ما دامت في فمه يتلذذ بها ، وإذا أخرجها صارت بحال تعاف .

وفي المحيط أن هذا هو الأصح ا ه .

ومسألة بزاق الصديق لا تتمشى على تفسير التغذي الذي ذكره في الجوهرة وتلزمه الكفارة كما قدمناه ( قوله احتراز عن نحو التراب والحجر ) أقول وذلك كالسفرجل الذي لم يدرك وهو غير مطبوخ والجوزة الرطبة والطين الذي يغسل به الرأس فإن كان يعتاد أكل هذا الطين فعليه القضاء والكفارة كذا في فتاوى قاضي خان ومثله في البزازية مع التصريح بالمفهوم وهو أنه إذا لم يعتد أكله لا كفارة به وفي الطين الأرمني يكفر ؛ لأنه يؤكل للدواء وفي الملح تجب الكفارة في المختار كذا أطلقه في البزازية وقال في المبتغى : تجب الكفارة بأكل الملح