( قوله وإن جامع ) أي عمدا كما سيذكره فإن بدأ به ناسيا فتذكر إن نزع من ساعته لم يفطر ، وإن دام على ذلك حتى أنزل فعليه القضاء ثم قيل : لا كفارة عليه ، وقيل هذا إذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتى أنزل فإن حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم أدخل ، ولو جامع عمدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فإن حرك نفسه فهو على هذا كذا في الفتح وقال في البزازية إذا خشي طلوع الفجر فنزع ثم أنزل بعد الطلوع لا يفسد كالاحتلام ا ه .

ومحل لزوم الكفارة بالجماع فيما إذا نوى الصوم ليلا ولم يكره على الجماع ولم يطرأ مبيح للفطر فإذا نواه نهارا ثم جامع لا كفارة عليه عند أبي حنيفة خلافا لهما كذا في المبتغى والجوهرة ، وكذا لو أكره على الجماع ، ولو أكرهته زوجته على الأصح ، وكذا لو حاضت أو نفست ، وقد طاوعت زوجها أو غيره سقطت الكفارة على الأصح كما في الجوهرة ، وكذا تسقط لو مرض بغير صنعه بعد الجماع ، ولو جرح نفسه حتى لا يقدر على الصوم لا تسقط عنه الكفارة في الأصح كما في المبتغى ، ولو سافر أو سوفر به كرها تجب عليه الكفارة في ظاهر الرواية وأسقطها زفر ، وهي رواية كما في البرهان ( قوله في أحد السبيلين ) تنازع فيه جامع وجومع ولزوم الكفارة بالوطء في الدبر هو الصحيح قال في الكافي وإن وطئ في الدبر فعن أبي حنيفة أنه لا كفارة عليهما ، وعنه أن عليهما الكفارة وهو قولهما وهو الأصح ؛ لأن الجناية كاملة ا ه .

( قوله غذاء ) أي ما يتغذى به