( باب موجب الإفساد ) يجوز كسر الجيم بمعنى الأسباب للفطر وفتحها بمعنى الحكم المترتب على الإفساد ( قوله إن أكل ) الضمير في أكل للصائم المعلوم من المقام وصرح به القدوري فقال إذا أكل الصائم وقال في الجوهرة قيد به إذ لو أكل قبل أن ينوي الصوم ناسيا ثم نوى الصوم لم يجزه ا ه .
( قوله ناسيا ) أي لم يفطر قال الكمال إلا فيما إذا أكل ناسيا فقيل له أنت صائم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فإنه يفطر عند أبي حنيفة وأبي يوسف ؛ لأنه أخبر بأن الأكل حرام عليه ، وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب عليه أن يلتفت إلى تأمل الحال .
وقال زفر والحسن : لا يفطر ؛ لأنه ناس ا ه .
قلت فكذلك الحكم في الشرب والجماع لعدم الفرق ا ه .
وإذا رآه أحد يأكل ناسيا فالأولى أن لا يذكره إن كان شيخا ؛ لأن الشيخوخة مظنة الرحمة ، وإن كان شابا يقوى على الصوم يكره أن لا يخبره قال صاحب البحر : والظاهر أنها تحريمية ؛ لأن الولوالجي قال يلزمه أن يخبره ويكره تركه فشمل الفرض والنفل ا ه .
لكن قال في البزازية : يخبره إن كان قويا وإلا فلا ا ه .
فلم ينظر للشيخوخة بذاتها ، ولا للشبوبة ، وكذا قال في الجوهرة إن رأى فيه قوة يمكنه أن يتم الصيام إلى الليل ذكره وإلا فلا والمختار أنه يذكره كذا في الواقعات ا ه .
( قوله أو أنزل بنظر ) أقول أو فكر ، وإن أدام النظر والفكر حتى أنزل كما في البرهان وفيه احتراز عما لو أنزل بلمس فإنه يفسد كما سيذكره ( قوله أو اكتحل ) أي لم